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嚴(yán)紹璗，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北大比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、日本佛教大學(xué)文學(xué)部、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心客座教授等。著有《日本的中國(guó)學(xué)家》《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》《中國(guó)文學(xué)在日本》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》等14種專著。發(fā)表論文、譯文170余篇。《日本藏漢籍善本研究》收錄嚴(yán)紹璗教授二十余年間出入日本三十余次，在日本數(shù)所大學(xué)擔(dān)任客座教授期間，在各界朋友的幫助下，從北海道到?jīng)_繩群島，從太平洋之畔到日本海沿岸，走訪了日本近百所漢籍收藏機(jī)構(gòu)的訪書(shū)心路歷程。全面調(diào)查了日本現(xiàn)今所藏的漢籍善本，其中許多已被日本定為“日本國(guó)寶”，許多善本在國(guó)內(nèi)早已無(wú)存，是了解我國(guó)漢籍在日本流布的重要記錄。

·30.4萬(wàn)字

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唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究

《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》一書(shū)把唐代京兆韋氏家族置于唐代文化的大背景下，研究其文化傳承、文學(xué)觀念及創(chuàng)作，分析社會(huì)環(huán)境如科舉制度、婚嫁關(guān)系等方面對(duì)家族文化及文學(xué)創(chuàng)作的影響，為唐代文學(xué)史研究提供了新的視野。

·35.2萬(wàn)字

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胡漢同風(fēng)：唐代民族文學(xué)研究

唐代是中外交通大發(fā)展的時(shí)期，也是各民族由矛盾、沖突走向交流、融合的時(shí)期。前輩學(xué)者如向達(dá)、陳寅恪等，對(duì)這一時(shí)期的民族問(wèn)題與文藝之間的關(guān)系已有卓有成效的先行考察。本書(shū)在前人基礎(chǔ)上，通過(guò)理論背景、學(xué)術(shù)范式、史料基礎(chǔ)的梳理和總結(jié)，探索民族文學(xué)研究在唐代落地生根的可能。書(shū)中對(duì)唐代鮮卑、突厥、粟特等民族的文學(xué)情況進(jìn)行了綜合研究和個(gè)案剖析，對(duì)中古胡、漢關(guān)系的歷史文化語(yǔ)境進(jìn)行了多維度的闡釋。

·26.5萬(wàn)字

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輝煌足跡

本書(shū)記錄了中鐵五局集團(tuán)機(jī)械化工程有限責(zé)任公司一代代人艱辛創(chuàng)業(yè)的歷程，書(shū)寫(xiě)了企業(yè)浩浩蕩蕩的改革破冰之路，見(jiàn)證了企業(yè)一次次超越自己、再創(chuàng)新高的驕人成績(jī)。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究

《文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究》涉及到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和建筑學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。作者以廣東三祖廟為具體的研究對(duì)象，深入闡釋了廣東三座重要廟宇的歷史、民間宗教文化及藝術(shù)方面的問(wèn)題，把具體事實(shí)的研究結(jié)合到宏觀的文化藝術(shù)理論和相關(guān)社會(huì)學(xué)的背景之中，既有理論創(chuàng)新又有史料價(jià)值，為文物保護(hù)、歷史文化名城保護(hù)、廣府文化研究提供基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)支持。

·35.6萬(wàn)字

會(huì)員

歸去來(lái)：不一樣的陶淵明

陶淵明歸隱之前曾斷斷續(xù)續(xù)地當(dāng)了多年小官，歸隱之后也只是一位地方名流、社會(huì)賢達(dá)，文壇上并沒(méi)有太高的地位，他的詩(shī)風(fēng)不符合當(dāng)時(shí)的主流、時(shí)尚。但是后來(lái)地位越來(lái)越高，從“隱逸詩(shī)人之宗”一變而為東晉之忠臣和遺民，一位傳統(tǒng)政治道德的標(biāo)兵。本書(shū)在兩卷十二章的篇幅里，以詩(shī)文補(bǔ)史，講述陶淵明反復(fù)出仕、反復(fù)歸隱的人生軌跡，分析其思想的龐雜性、委運(yùn)任化的人生哲學(xué)，以期還原出“一個(gè)和舊說(shuō)不同的人物”，一個(gè)生活在人間的切近歷史真實(shí)的陶淵明。只有把陶淵明請(qǐng)下神壇，而我們自己則站起來(lái)平視這位大詩(shī)人，才能看清他的優(yōu)異之處，才能真正讀得懂他——熱愛(ài)生活，視死如歸。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

改革開(kāi)放30年的外國(guó)文學(xué)研究（第一卷）文獻(xiàn)綜述（上）

本書(shū)從學(xué)科史的角度系統(tǒng)地檢閱改革開(kāi)放三十年（1978—2008）以來(lái)我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的基本狀況，將描述與分析、綜述與討論、資料性與學(xué)術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，旨在通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)外國(guó)文學(xué)研究狀況的全面調(diào)研獲得充分的一手資料，將外國(guó)文學(xué)研究置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)程視野中進(jìn)行綜合、考察和分析，如實(shí)地反映和評(píng)價(jià)已有的成就，并對(duì)存在的問(wèn)題做出一定的反思。本項(xiàng)研究不僅具有單純的回顧性質(zhì)，更有一個(gè)向未來(lái)延伸的層面，可以為外國(guó)文學(xué)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展提供鑒照，同時(shí)也幫助研究者了解和掌握各個(gè)具體的分支領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，從而在更高層次上推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

·42.5萬(wàn)字

會(huì)員

發(fā)現(xiàn)與闡釋：現(xiàn)代文學(xué)史料知見(jiàn)錄

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)史料研究相對(duì)薄弱。突出表現(xiàn)是:第一，文獻(xiàn)匱乏，史實(shí)舛誤;第二，重新再版的現(xiàn)代文學(xué)作品，不向讀者作任何說(shuō)明，任意修改原作的現(xiàn)象嚴(yán)重;第三，不是依據(jù)史料進(jìn)行客觀、辯證的歷史評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)是非有時(shí)只依靠學(xué)術(shù)以外的力量進(jìn)行裁決。作者把這一現(xiàn)象概括為文學(xué)生成研究中脆弱的軟肋。

·34.2萬(wàn)字

會(huì)員

“微時(shí)代”的文化與藝術(shù)

近年來(lái)，在以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)影響下，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型。短短幾年時(shí)間里，一種更為碎片化、快餐化、泡沫化、平面化，同時(shí)卻也更為開(kāi)放、更為多元、更其主體間性的語(yǔ)境逐漸生成——這一全新的文化趨向，構(gòu)成我們今天討論“微時(shí)代”并試圖從學(xué)理層面給予爬梳和展望的基礎(chǔ)。在“微時(shí)代的文化與藝術(shù)”這一大的主題框架下，本書(shū)一共劃分為四個(gè)部分，分別為：“微時(shí)代的文化與文學(xué)“、“微時(shí)代的影視藝術(shù)”，“微時(shí)代的傳媒與社會(huì)”，以及“微時(shí)代的日常生活“。這四部分涵蓋了從虛擬世界的文學(xué)、影視藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活與傳媒，其目的在于多角度、全方位地反映“微時(shí)代”正在發(fā)生的文化變革。

·33萬(wàn)字

會(huì)員

釵黛之辨

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世至今二百多年來(lái)，在眾口一詞給予了最高的贊譽(yù)的同時(shí)，又幾乎在所有的問(wèn)題上都存在著種種不同的意見(jiàn)和紛爭(zhēng)。而在這些紛紜眾說(shuō)之中，對(duì)薛寶釵與林黛玉的爭(zhēng)論，不但從古至今從未停息過(guò)，而且甚至可以算是最為激烈的一種爭(zhēng)論。本書(shū)對(duì)這個(gè)紅學(xué)第一大公案進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的考察與辨析并試圖了結(jié)此案。同時(shí)為《紅樓夢(mèng)》人物論的進(jìn)一步拓展，樹(shù)立了又一種可取的典范，為《紅樓夢(mèng)》的閱讀與研究提供了另一種視角與考證。上篇重點(diǎn)分析林黛玉與薛寶釵以及當(dāng)下紅學(xué)研究派別；下篇筆觸延伸到其他人物，以及與主要人物的關(guān)系，如賈母，王夫人等，順手織就一幅五光十色的大觀園蕓蕓眾生圖，為讀者理解主要人物的活動(dòng)乃至整部《紅樓夢(mèng)》提供背景。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

神圣與世俗之間：中國(guó)廁神信仰源流考

本書(shū)首次對(duì)中國(guó)俗神信仰中的廁神信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)而深入的研究。一方面，通過(guò)跨學(xué)科研究的宏闊視野，比較系統(tǒng)地研究了中國(guó)廁神的形態(tài)、緣起、定格、演變、流布與遺存等問(wèn)題，且將中國(guó)廁神置于東亞文化視域中進(jìn)行比較研究。另一方面對(duì)一些相關(guān)必要問(wèn)題進(jìn)行了深入研究和細(xì)致考索，如《大雅·生民》中的“血祭沃土”痕跡、“子姑”與“紫姑”的關(guān)系、蘇軾紫姑書(shū)寫(xiě)的矛盾性、“雪隱”“東司”的語(yǔ)源問(wèn)題及佛教廁神、怒一底大與紫姑的比較等，不勝枚舉，頗多創(chuàng)見(jiàn)，皆有可觀。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

鄂溫克族瀕危語(yǔ)言文化搶救性研究（全2卷）

本書(shū)分為《鄂溫克族社會(huì)歷史文化》《鄂溫克族狩獵故事研究》二冊(cè)，對(duì)鄂溫克族瀕危或嚴(yán)重瀕危的語(yǔ)言文化進(jìn)行搶救性保護(hù)、搜集、整理與分析研究，對(duì)我國(guó)東北寒溫帶地區(qū)遠(yuǎn)古歷史文化與文明、宗教信仰、語(yǔ)言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。同樣，對(duì)阿爾泰語(yǔ)系諸民族、東北亞諸民族、北極圈諸民族的歷史文化、宗教信仰、語(yǔ)言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究也有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的還原與闡釋

本書(shū)是作者二十余年來(lái)研習(xí)中國(guó)詩(shī)學(xué)和詞學(xué)部分成果的結(jié)集。全書(shū)分六輯：第一輯討論中國(guó)詩(shī)學(xué)的基本范疇，第二輯描述先秦詩(shī)歌、音樂(lè)及歷史的傳播與接受，第三輯論述明清詩(shī)學(xué)的重要理論家及其理論貢獻(xiàn)，第四輯分析幾組重要的清代詞學(xué)理論范疇，第五輯探討清代詞學(xué)的重要流派及其理論貢獻(xiàn)，第六輯描述清代不同時(shí)段詞學(xué)思潮的變遷。全書(shū)在指導(dǎo)思想上突出了一個(gè)重要理念，即理論研究必須以基礎(chǔ)文獻(xiàn)為討論的出發(fā)點(diǎn)，文獻(xiàn)是還原，理論是闡釋，兩者不可或缺，基礎(chǔ)文獻(xiàn)清理的終極目的還是為了闡釋。本書(shū)無(wú)論是在材料的搜集上還是理論的闡釋上，都具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性和開(kāi)拓性，作者通過(guò)第一手材料的梳理而得出令人信服的結(jié)論，體現(xiàn)了無(wú)征不信、言必有據(jù)的學(xué)術(shù)理念。

·31.3萬(wàn)字

會(huì)員

清代前中期蘇州劇壇研究

本書(shū)選取清代前中期蘇州劇壇為研究對(duì)象，從創(chuàng)作、演出、曲學(xué)聲律以及傳播接受等諸多方面深入展開(kāi)，圍繞清順治、康熙、雍正及乾隆等數(shù)朝的時(shí)代性、蘇州一府七縣一州（后改為九縣一廳）的地域性以及蘇州曲學(xué)發(fā)展的家族性等特征展開(kāi)論述。研究視野上，嘗試將清代戲曲與地域文化研究相結(jié)合，體現(xiàn)在蘇州城鄉(xiāng)一體化的整體關(guān)照而非類似研究中僅僅局限于府城一隅；研究方法上，試圖從關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)等角度解讀清代蘇州劇壇，諸如蘇州派劇作家群體、文人劇作家群體等之間的合作交往，康乾南巡、蘇州織造等政治力量與戲劇演出態(tài)勢(shì)，蘇州昆班、昆伶演出傳播路線等等。研究的最后對(duì)不同歷史時(shí)期、不同地域戲劇發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)打通展開(kāi)構(gòu)想。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究課堂

本書(shū)在對(duì)1980年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一些重要理論文本進(jìn)行研讀的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)近30余年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的基本狀況，探討其中的關(guān)鍵概念、論題及方法。全書(shū)分為3個(gè)部分：重要理論文本；對(duì)這些理論文本的研讀；反思與討論。

·30.8萬(wàn)字

會(huì)員

土摩托看世界：行走在世界之巔

行走在世界之巔，去體會(huì)極北之地的孤獨(dú)之美；遠(yuǎn)涉南極，去探索人類最后的邊疆。尋訪大變革前夜的古巴，撥開(kāi)斯里蘭卡這朵帶刺的鮮花，游走在神秘的南太平洋，揭示津巴布韋的謎題……袁越用持久不變的好奇心、與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)儲(chǔ)備、巨大的熱忱和勇氣，探求那些不易去的風(fēng)景和不易解的難題，分享種種獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)。用他的話說(shuō)：“當(dāng)我知道的人類故事越多，我對(duì)這個(gè)世界的偏見(jiàn)就越小。”

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)文化的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型（1902—1932）

本書(shū)在晚清以來(lái)由帝國(guó)主義殖民危機(jī)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)/文化危機(jī)背景下來(lái)研究商務(wù)印書(shū)館這一近現(xiàn)代中國(guó)最重要的出版巨擘的崛起過(guò)程，在“媒介變革”“知識(shí)生產(chǎn)”與“文化轉(zhuǎn)型”三者錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系格局中，討論商務(wù)1902年至1932年間在西學(xué)譯介、古籍整理、文學(xué)期刊運(yùn)作、國(guó)文教科書(shū)編制等方面所呈現(xiàn)出來(lái)的多種面向，分析其在深度參與中國(guó)文化/社會(huì)的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇到的困境、所汲取的資源以及所探尋到的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐途徑，從一個(gè)側(cè)面來(lái)把握作為后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的中國(guó)“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，為重建中華文化自信提供歷史依據(jù)。

·32萬(wàn)字

會(huì)員

革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活（1937～1949）

在華北根據(jù)地建立之初，節(jié)日就作為開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員的有效場(chǎng)域頗受中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地政府的重視；在默許和迎合民間舊有節(jié)日傳統(tǒng)的同時(shí)，華北根據(jù)地政府還引入和創(chuàng)造了許多具有現(xiàn)代意義的新節(jié)日。在延續(xù)舊傳統(tǒng)和創(chuàng)造新節(jié)日的這一過(guò)程中，華北根據(jù)地的節(jié)日空間不斷擴(kuò)展，節(jié)日娛樂(lè)項(xiàng)目也被賦予了更多的革命性意涵。本書(shū)從社會(huì)文化史的角度對(duì)1937～1949年華北根據(jù)地的節(jié)日文化生活進(jìn)行考察，關(guān)注節(jié)日生活背后的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間之間的關(guān)系變化，梳理并探討華北根據(jù)地以節(jié)日為切入點(diǎn)所開(kāi)展的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)治理過(guò)程。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

山東百年“尊孔”與“反孔”研究

本書(shū)以山東這一特殊的地理文化單元為中心，以圍繞“尊孔”與“反孔”發(fā)生的重大事件為主線，以近代社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)綜合考察與個(gè)案分析相結(jié)合，探討國(guó)家層面的文化政策與近現(xiàn)代社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系、國(guó)人的“尊孔”、“反孔”與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾和沖突，“多維度”、“立體式”地展示了百年中國(guó)“尊孔”與“反孔”的發(fā)展歷程。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

苗族多重表述研究（1928—1948）

本書(shū)是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期苗疆多重表述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZW056）的研究成果。在1928—1948年這二十年里，作家沈從文，人類學(xué)家凌純聲、吳澤霖等，苗族教育家石啟貴，苗族政治活動(dòng)家梁聚五，苗族學(xué)者楊漢先等以及大量的苗族歌謠都對(duì)苗族文化進(jìn)行了多重表述。本書(shū)從主位、客位的視角，分別從苗族古歌等口頭詩(shī)歌表述、凌純聲等民族學(xué)者的田野調(diào)查報(bào)告表述、苗族知識(shí)分子表述研究、沈從文鄉(xiāng)土作品的苗族文學(xué)表述這四個(gè)維度對(duì)1928—1948年這個(gè)時(shí)間段的苗族表述進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理與分析。

·20.7萬(wàn)字

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文化研究

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