捕鱼机怎么安装作捕血

《中國(guó)越學(xué)（11輯）》內(nèi)容包括越國(guó)新考、勾踐滅吳背后的越國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究、紹興秦家山戰(zhàn)國(guó)木槨墓、東周越地考古出土擊打樂(lè)器的初步研究、再論楚滅越：基于文獻(xiàn)與考古材料的討論、溫嶺東甌貴族墓樂(lè)器明器芻議、漢代池州區(qū)域的置縣與越人移民和風(fēng)俗——基于對(duì)池州境內(nèi)的田野調(diào)查等。這些文章大多出自對(duì)越文化研究有素的專(zhuān)家之手，既有宏觀的概括，又有個(gè)案的分析，具備較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第五卷）近代卷（下）

《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》第五卷為同名國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果的“近代卷（下）”。本卷主要研究19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播，尤其重視巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、狄更斯、哈代、馬克·吐溫、安徒生、左拉等世界經(jīng)典作家重要作品在源語(yǔ)國(guó)的生成以及在歐美和中國(guó)傳播過(guò)程中的再生成，并且特別關(guān)注報(bào)刊、圖書(shū)出版與流通對(duì)經(jīng)典生成的催發(fā)作用，以及影視等媒介在經(jīng)典傳播與再生成中的橋梁紐帶作用。

·48.4萬(wàn)字

會(huì)員

瞿秋白文化思想研究

瞿秋白短暫的一生為中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了突出貢獻(xiàn)，留下了寶貴的文化思想遺產(chǎn)。本書(shū)追尋闡釋了瞿秋白中國(guó)化馬克思主義文化思想形成的歷史邏輯進(jìn)路，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所依循的傳播、選擇、融合、創(chuàng)新路徑；恢復(fù)呈現(xiàn)了瞿秋白心目中無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，即從瞿秋白文化觀衍生出的文化體系所涉及的表達(dá)符號(hào)、活動(dòng)實(shí)踐、價(jià)值意義各個(gè)層面的新文化建設(shè)方案；探討評(píng)析了瞿秋白文化思想的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)、不足和啟示。本書(shū)力圖從馬克思主義中國(guó)化角度全面解讀瞿秋白文化思想，可為相關(guān)專(zhuān)業(yè)的研究人員、廣大讀者提供思想交流和研究參考，為當(dāng)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供歷史資料和理論借鑒。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

元代詩(shī)學(xué)通論

本書(shū)根據(jù)元代詩(shī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況提煉問(wèn)題，設(shè)置章節(jié)，形成元代詩(shī)學(xué)的特有的框架。全書(shū)分十三章，首章概述元代詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程，以下分論元代詩(shī)壇風(fēng)氣、元代詩(shī)壇性情論、自得論、風(fēng)格流派論、詩(shī)風(fēng)追求清和論、元人詩(shī)法、師古師心論、宗唐宗宋論、鑒賞論等。其研究方法將詩(shī)學(xué)觀念史、詩(shī)歌發(fā)展史、詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)史結(jié)合起來(lái)，對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象綜合考察，很好地充實(shí)了研究薄弱的元代詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·47.5萬(wàn)字

會(huì)員

河州土司何鎖南家族研究

本書(shū)以河湟地區(qū)著名土司何鎖南家族為研究對(duì)象，運(yùn)用史料整理和田野調(diào)查等研究方法，將歷史考證與人類(lèi)學(xué)理論相結(jié)合，以時(shí)間順序?yàn)榭v軸，以家族人物、家族文化、宗教信仰等為橫軸，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族家族在數(shù)百年歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展演變。本書(shū)主要論述了河州地區(qū)的概況、何鎖南及其家族世系、何鎖南家族的文化變遷、何鎖南家族的宗法統(tǒng)治、何鎖南家族多元一體的宗教信仰等內(nèi)容，從新的視域探究土司制度、民族之間的復(fù)雜關(guān)系以及少數(shù)民族家族與中央王朝的歷史互動(dòng)。因此，本書(shū)對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)土司制度研究和少數(shù)民族家族研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

后殖民理論與傳播學(xué)有一種天然的同構(gòu)性，本書(shū)題為“跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境”，乍看時(shí)略顯抽象，翻看目錄可以看出其實(shí)更多是一次對(duì)于全球后殖民理論重要觀點(diǎn)的述評(píng)。書(shū)中全盤(pán)梳理了后殖民理論進(jìn)入中國(guó)的這趟理論旅行，如今后殖民理論的時(shí)髦感或許過(guò)去了，但它所提供的視角與啟示卻并不過(guò)時(shí)，全球化時(shí)代殖民主義自有其新的變種，這依然是十分值得觀察與反思的研究對(duì)象，因此本書(shū)在今天再版也依然有其當(dāng)下意義。本書(shū)第一版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005）曾獲第四屆吳玉章獎(jiǎng)（2007年）和第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2009年）。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究：理論與創(chuàng)作

俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面，在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位，也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無(wú)論在我國(guó)、西方還是俄羅斯，這一課題未受到應(yīng)有的重視，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書(shū)首次梳理了純藝術(shù)理論，研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌，并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究，既指出其淵源，又論述其特點(diǎn)，更清理其影響，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書(shū)是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專(zhuān)著，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白，在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究：理論與創(chuàng)作的》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06BWW013）終期成果的增補(bǔ)本，2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

·46.5萬(wàn)字

會(huì)員

生生遺續(xù) 代代相承：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究

為國(guó)家重大課題《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分，在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中，首席專(zhuān)家提出了中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念，凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀，并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制，包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開(kāi)論述，主要分為六大部分：生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫(xiě)于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分，將中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng)，突出我國(guó)文化遺產(chǎn)的體系的生生不息，體現(xiàn)“天人合一”的崇高性，并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

·44萬(wàn)字

會(huì)員

宋詞殿軍張炎研究

本書(shū)從家世家學(xué)與詞集詞論、生平事跡考述及發(fā)覆、“文化遺民”身份與《山中白云詞》思想傾向、《詞源》的詩(shī)學(xué)取向與詞學(xué)法度、《詞源》的理論創(chuàng)新與美學(xué)規(guī)范、張?jiān)~的藝術(shù)風(fēng)格及詞史地位、清代對(duì)張炎接受的深刻歧異與理論淵藪等七方面，對(duì)張炎其人、其詞、其詞學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

·44萬(wàn)字

會(huì)員

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第13輯）

區(qū)域文化與文學(xué)研究既立足于空間以探究其文學(xué)文化書(shū)寫(xiě)，也立足于文學(xué)文化以思考其空間表達(dá)，這是傳統(tǒng)而又歷久彌新的研究。《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是重慶師范大學(xué)文學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社聯(lián)合打造的學(xué)術(shù)品牌，是國(guó)內(nèi)學(xué)界致力于區(qū)域文化與文學(xué)研究的主要平臺(tái)。本輯以比較文學(xué)與世界文學(xué)的研究為主體，兼及抗戰(zhàn)大后方的藝術(shù)研究，主要設(shè)置“區(qū)域文化與國(guó)別文學(xué)研究”“區(qū)域文化與海外華人文學(xué)研究”“區(qū)域文化與中外文學(xué)的譯介與研究”“區(qū)域文化與古代文學(xué)研究”“區(qū)域文化與藝術(shù)研究”等欄目。其所載文章或宏觀掃描，或微觀論述，新見(jiàn)迭出，顯示出區(qū)域文化與文學(xué)研究的包容性與生命力。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國(guó)十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會(huì)寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠(yuǎn)大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬(wàn)壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個(gè)高級(jí)社合并成立“四季青人民公社”。當(dāng)年10月與保加利人民亞共和國(guó)東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

坊巷遺韻：衢州水亭門(mén)歷史文化街區(qū)

本書(shū)以國(guó)家歷史文化名城衢州城內(nèi)歷史文化保護(hù)街區(qū)——水亭門(mén)古街區(qū)為研究對(duì)象，從水亭門(mén)古街區(qū)的現(xiàn)存的活體文化出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查現(xiàn)存史料，全方位介紹水亭門(mén)古街區(qū)，既有大的歷史背景辨析考證，也有人文細(xì)節(jié)上的探究描述，總體上客觀、翔實(shí)，是一部有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義的專(zhuān)著，為深刻認(rèn)識(shí)水亭門(mén)古街區(qū)的歷史文化價(jià)值，為水亭門(mén)街區(qū)的保護(hù)和利用，提供了很好的理論參照。

·44.4萬(wàn)字

會(huì)員

世變、士風(fēng)與清代京籍士人學(xué)術(shù)

本書(shū)以清代京籍士人治學(xué)為線索，梳理了清初至嘉慶、道光之際北京學(xué)術(shù)發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)和特色。作為區(qū)域?qū)W術(shù)史研究，全書(shū)不僅在空間范圍上具有“區(qū)域性”特色，而且在學(xué)術(shù)理論的探討上也具有“微觀化”的特征。不僅表現(xiàn)在地方性資料的發(fā)現(xiàn)與整理上，而且還表現(xiàn)在“地方性知識(shí)”的展現(xiàn)上。全書(shū)認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不僅有其自身的內(nèi)在學(xué)術(shù)理路，而且還明顯地受到政治社會(huì)風(fēng)氣的影響，它甚至是時(shí)代的一面鏡子，更決定著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)對(duì)能力。

·38.1萬(wàn)字

會(huì)員

日本文化史研究（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

在內(nèi)藤湖南的日本文化研究中，他始終把中國(guó)文化與日本文化的關(guān)系放在重要的位置，認(rèn)為日本文化與中國(guó)文化有著深厚的淵源，日本文化是在中國(guó)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的。收入《日本文化史研究/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)16》的文章均譯自《內(nèi)藤湖南全集》（筑摩書(shū)房1969年版），多為作者在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合的演講稿，主題涉及神社、香道、城市、風(fēng)景觀、文學(xué)、繪畫(huà)等多方面。

·29.8萬(wàn)字

會(huì)員

“一帶一路”視野下京津冀區(qū)域文化史研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)地方區(qū)域交通的變遷、科技的發(fā)展與交流、宗教信仰、民俗風(fēng)情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等幾個(gè)主題的分析，展開(kāi)對(duì)京津冀區(qū)域文化史的研究，它抓住京津冀地區(qū)歷史上是草原文明、農(nóng)業(yè)文明、海洋文明交匯的區(qū)域，是草原絲綢之路與海洋絲綢之路連接的重要紐帶。尤其是將京津冀區(qū)域文化的研究放在“一帶一路”的大視野下進(jìn)行探討，分析“一帶一路”外來(lái)文化對(duì)京津冀區(qū)域形成的文化影響以及京津冀區(qū)域文化通過(guò)“一帶一路”對(duì)外的傳播作用，彰顯本地區(qū)文化協(xié)同發(fā)展及對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。研究立足河北，輻射京津，通過(guò)大量史實(shí)分析突出主題，梳理線索，鑒往知來(lái)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)在“一帶一路”的倡議，本身既具有傳承和發(fā)展意義，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

西學(xué)東漸研究（第七輯）：西方靈魂論進(jìn)展

本輯的主要內(nèi)容是“西方靈魂學(xué)說(shuō)及其在中國(guó)明清之際的譯介，并由此產(chǎn)生的中西文化之間的對(duì)話”，主要涉及兩個(gè)方面：從整體上把握西方靈魂論的發(fā)展脈絡(luò)。第二，西方靈魂論東漸研究。書(shū)稿在兩個(gè)方面都有不同程度的推進(jìn)，提出了不少有說(shuō)服力的新觀點(diǎn)、新論斷。其中呈現(xiàn)出來(lái)的中外文化交融，有助于為后續(xù)的中外文化交流提供經(jīng)驗(yàn)，并且在一定程度上推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。尤其是對(duì)于西方哲學(xué)、神學(xué)史上至關(guān)重要的“靈魂”這一概念的東漸，是國(guó)內(nèi)、外學(xué)界較少討論的問(wèn)題。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第一卷）總論卷

《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》研究是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果，為8卷系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該著作在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成研究方面，聚焦于源語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典生成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)語(yǔ)境、文化傳統(tǒng)、審美與倫理需求以及科技革命的作用，并且注重文本考據(jù)；在經(jīng)典傳播研究方面，聚焦于譯入語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典再生成，尤其在關(guān)注翻譯傳播和跨媒介傳播，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典正是從不斷的翻譯和影視改編等跨媒介傳播過(guò)程中獲得再生，獲得流傳。本書(shū)是該套叢書(shū)的總論卷。

·39.5萬(wàn)字

會(huì)員

中日神話傳說(shuō)比較研究

本書(shū)匯集了2019年“中日人文對(duì)話：神話傳說(shuō)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上中日兩國(guó)學(xué)者發(fā)表的關(guān)于兩國(guó)神話研究的主要成果，分為三個(gè)部分：中國(guó)神話與日本神話、神話與文化、盤(pán)古神話。全書(shū)主旨在于通過(guò)神話溯源中日文化的特征，促進(jìn)兩國(guó)人文對(duì)話交流，加深對(duì)文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎(chǔ)。這種溯源通過(guò)分別研究中日兩國(guó)神話的特征，以及分析兩國(guó)神話之間的淵源（尤其是日本神話對(duì)中國(guó)神話的吸收和融合）的方式實(shí)現(xiàn)。此外，本書(shū)關(guān)于中國(guó)神話部分不僅包括創(chuàng)世神盤(pán)古的研究，還包括中國(guó)地方神的相關(guān)介紹。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

跨文化研究（2016年第1輯/總第1輯）

《跨文化研究》為北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的跨文化研究院組織編撰的綜合性學(xué)術(shù)集刊，其主旨是矚望人文，學(xué)宗博雅，拆解古今中西樊籬，匯通人文，“六藝”兼容；立足語(yǔ)言文學(xué)，卻無(wú)學(xué)科本位，嘗試將文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言融于一體。書(shū)中以跨文化的方法和視野審視人類(lèi)古今精神問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話與交流，致力于推進(jìn)以中化西、中學(xué)西傳和中國(guó)文化的現(xiàn)代化，為拓展中國(guó)文化世界化的渠道，提升中國(guó)文化軟實(shí)力做不懈的努力。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)越學(xué)（第十二輯）

越文化是浙江文化的根脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。經(jīng)歷先秦、明代和民國(guó)初年的輝煌之后，越文化迎來(lái)新中國(guó)誕生所帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，在為新中國(guó)七十年的文化學(xué)術(shù)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出多方面貢獻(xiàn)的同時(shí)，也不斷煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。為進(jìn)一步梳理越文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，體認(rèn)越文化研究在當(dāng)代中國(guó)“文化自信”建設(shè)中的重要地位，浙江省越文化傳承與創(chuàng)新研究中心（紹興文理學(xué)院越文化研究院）于2019年成功舉辦了“新中國(guó)七十年與越文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。研討會(huì)涉及“新中國(guó)七十年越文化研究的回顧與前瞻研究”“越籍當(dāng)代文化名人對(duì)新中國(guó)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)研究”“越籍當(dāng)代文化學(xué)者的學(xué)科建樹(shù)研究”等多個(gè)主題。《中國(guó)越學(xué)》第十二輯中的論文精選自這次會(huì)議的論文集。這些文章大多出自對(duì)越文化研究有素的專(zhuān)家之手，既有宏觀的概括，又有個(gè)案的分析，具備較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·27.5萬(wàn)字

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文化研究

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中國(guó)越學(xué)（第十一輯）

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“一帶一路”視野下京津冀區(qū)域文化史研究

西學(xué)東漸研究（第七輯）：西方靈魂論進(jìn)展

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第一卷）總論卷

中日神話傳說(shuō)比較研究

跨文化研究（2016年第1輯/總第1輯）

中國(guó)越學(xué)（第十二輯）