95炮六人捕鱼机

《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》從理論研究和個(gè)案分析兩個(gè)層面，廣泛地討論了視覺(jué)文化復(fù)雜的社會(huì)文化意味。視覺(jué)文化的來(lái)臨已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。影視、網(wǎng)絡(luò)、廣告、圖文書(shū)、身體……今天無(wú)數(shù)視覺(jué)形式和視覺(jué)技術(shù)參與到這一文化的建構(gòu)中來(lái)。那么，視覺(jué)文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？作者在歷史描述中聚焦于當(dāng)下的“視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向”，在主體視線的文化分析基礎(chǔ)上，饒有意趣地解析了視覺(jué)消費(fèi)、虛擬現(xiàn)實(shí)、讀圖時(shí)代、時(shí)尚設(shè)計(jì)、奇觀電影、老照片、身體審美化等問(wèn)題。

·28.7萬(wàn)字

會(huì)員

文人的情懷：中國(guó)文化演講錄

書(shū)稿薈萃2013年以來(lái)，著名作家熊召政“中國(guó)文化”演講文稿近20篇，通過(guò)解讀中國(guó)歷史人物和經(jīng)典詩(shī)文，“珍珠”串線，闡釋中國(guó)文人“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的品格和情懷，內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，文人的憂患與焦慮、興奮與沖動(dòng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化認(rèn)同和張居正變法對(duì)當(dāng)今的啟示等主題。文字詼諧典雅，談古論今，高屋建瓴，發(fā)人省思。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

面對(duì)中西文化（湯一介集）

本書(shū)是作者對(duì)中西文化交流研究方面論文的匯編。書(shū)中分析了中國(guó)文化如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代以及中國(guó)文化如何走向世界的問(wèn)題，從中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“文化熱”現(xiàn)象反思了文化多元發(fā)展的必然性，并通過(guò)對(duì)亨廷頓“文明沖突”論的批評(píng)擴(kuò)展了這一反思，論述了中國(guó)文化與西方文化的對(duì)話與交流必定會(huì)對(duì)雙方文化發(fā)展產(chǎn)生重要意義，也抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中出現(xiàn)的一些問(wèn)題的感受。

·27.3萬(wàn)字

現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡

“中國(guó)乃無(wú)獨(dú)立之科學(xué)，亦無(wú)獨(dú)立之哲學(xué)，一切知識(shí)貴能會(huì)通和合，乃始成其為學(xué)問(wèn)”，但近代以來(lái)，受全盤(pán)西化之風(fēng)影響，學(xué)者追求以分門(mén)分科之法治中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，務(wù)求西化，再不求融通體會(huì)。錢(qián)穆認(rèn)為這種專家之學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異，“近人必以西方史學(xué)來(lái)治中國(guó)史，則恐終難理解矣。”先生憂心斯文墜地，先著《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》，就經(jīng)史子集四部求其會(huì)通和合，又著此書(shū)，就哲學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等當(dāng)時(shí)之新學(xué)術(shù)，討論中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及中西方學(xué)術(shù)思想相異處，主張必回就中國(guó)以往之舊，主“通”不主“別”，方能理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化。

·16.2萬(wàn)字

PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)

PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)在全球教育界的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，我們?cè)撊绾卫庙?xiàng)目制學(xué)習(xí)，以更好地為教育賦能？如何構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂，促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，并讓學(xué)習(xí)成果更好地與真實(shí)世界鏈接?PBLWorks專家委員會(huì)成員、資深的PBL國(guó)際教師蘇西·博斯所著的《PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)》，遵循了一個(gè)項(xiàng)目的弧線，引領(lǐng)我們開(kāi)啟項(xiàng)目制學(xué)習(xí)實(shí)踐。《PBL項(xiàng)目制學(xué)習(xí)》系統(tǒng)全面地介紹了項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)的規(guī)劃、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)實(shí)踐、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)復(fù)盤(pán)等4部分內(nèi)容，并對(duì)項(xiàng)目制學(xué)習(xí)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了7大預(yù)測(cè)。不僅如此，書(shū)中還有很多將科技手段融入項(xiàng)目中的教學(xué)設(shè)計(jì)和項(xiàng)目構(gòu)思，并且展示了在不同背景的學(xué)校，如新科技學(xué)校網(wǎng)絡(luò)和美高科學(xué)校等，教師與學(xué)生在智能時(shí)代進(jìn)行探究、溝通、協(xié)作，并與課堂外的真實(shí)世界建立聯(lián)系，共同開(kāi)展項(xiàng)目的實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

流行文化社會(huì)學(xué)（第2版）

流行文化或時(shí)尚已經(jīng)充斥當(dāng)代整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，把本來(lái)已經(jīng)強(qiáng)勁滾動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步滲透到各個(gè)角落，又把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)連接到文化創(chuàng)造和再生產(chǎn)的場(chǎng)域，使經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)都在流行文化的櫥窗中展現(xiàn)成全社會(huì)可以觀看和鑒賞的對(duì)象，成為文化裝飾的普遍社會(huì)現(xiàn)象，這一切，簡(jiǎn)直就使流行文化本身變成為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的魔術(shù)式運(yùn)作的基本支柱，顯示出流行文化在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。本書(shū)是唯一從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法對(duì)流行文化進(jìn)行系統(tǒng)分析的著作，它對(duì)流行文化的性質(zhì)及其實(shí)際運(yùn)作機(jī)制，既從理論上、又結(jié)合具體實(shí)例對(duì)流行文化進(jìn)行全面探索，試圖超越平俗的觀點(diǎn)，嚴(yán)肅認(rèn)真地總結(jié)流行文化的理論意義，揭示流行文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，總結(jié)西方思想家對(duì)流行文化提出的重要和最新理論，也在實(shí)踐上指明流行文化與媒體、政治、語(yǔ)言運(yùn)作、權(quán)力、身體、城市文化與藝術(shù)等因素之間的微妙關(guān)系，并根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的特征，揭示流行文化的心理學(xué)、美學(xué)及符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)。這是一本對(duì)流行文化進(jìn)行科學(xué)研究的重要參考書(shū)。

·35.9萬(wàn)字

會(huì)員

文化的意識(shí)與邏輯：基于唯物史觀的解釋

本書(shū)的內(nèi)容與立意,是對(duì)文化現(xiàn)象的意識(shí)與邏輯的思考。作者認(rèn)為，文化從精神層面講，與人的實(shí)踐生活及其身心機(jī)理密切相關(guān)，因而，作者主要探討文化與人的關(guān)系，內(nèi)容涉及意識(shí)與無(wú)意識(shí)、文化意識(shí)與無(wú)意識(shí)、個(gè)體的無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)等。對(duì)歷史相關(guān)的論述,做出新的詮釋，全書(shū)的內(nèi)容與闡釋方式具有前沿性,原創(chuàng)性。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代交通文化論叢

本書(shū)以中國(guó)古代交通文化作為研究主題，內(nèi)容涉及傳說(shuō)時(shí)代的交通活動(dòng)遺存、秦漢交通建設(shè)的社會(huì)文化作用、歷史時(shí)期環(huán)境與交通的關(guān)系、北朝佛教信仰遺跡的交通地理意義、唐人的古道行旅吟唱、竹枝詞中的交通史信息等。也討論了古代的流民運(yùn)動(dòng)、路權(quán)形式、驛壁文學(xué)、竹馬游戲等與交通有關(guān)的歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于“木鐙”和“鐵鞋”的考論，可以看作古代交通文化的微觀研究。

·27萬(wàn)字

會(huì)員

撰稿人

《撰稿人》是作者何英雋近年來(lái)各類文化項(xiàng)目策劃創(chuàng)意與撰稿的代表作集成，作者兼有學(xué)者與詩(shī)人之長(zhǎng)，其撰文無(wú)論是高屋建瓴、大氣磅磷之唱和，還是恰然自得、酒暖茶清之晤語(yǔ)，抑或是雋永靈動(dòng)的詩(shī)話、睿智精妙的創(chuàng)意，都透發(fā)出蓬勃的文化氣息和詩(shī)情畫(huà)意。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與廣東實(shí)踐

黨的十八大以來(lái)，廣東以習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略為指引，本書(shū)以文化強(qiáng)國(guó)新戰(zhàn)略為研究視角，結(jié)合廣東實(shí)踐，對(duì)傳承嶺南文化、培育廣東精神具有重要價(jià)值。書(shū)中共分為六個(gè)章節(jié)，包括社會(huì)主義先進(jìn)文化與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)工作、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、堅(jiān)定文化自信等，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、展示和提升廣東文化形象具有理論和實(shí)踐意義。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)

《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》是國(guó)內(nèi)最早對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)思想流派進(jìn)行理論梳理的著作，產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。被很多高校當(dāng)做碩士生和博士生的教材。《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》對(duì)進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義、分析哲學(xué)、西方馬克思主義等流派的思想淵源、產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ),以及諸如教育目的、課程、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系等主要教育主張進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

·31.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化地理概述(第3版)

《中國(guó)文化地理概述(第3版)》通過(guò)中外對(duì)比和區(qū)域?qū)Ρ龋\(yùn)用案例和圖表，簡(jiǎn)明地介紹中國(guó)文化及其地域差異。全書(shū)分三篇。上篇概述中國(guó)文化的特征和形成背景。中篇探索語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、飲食、建筑、園林、人才等領(lǐng)域的地理特點(diǎn)。下篇與維吾爾族、藏族、朝鮮族專家協(xié)作闡述全國(guó)分區(qū)的文化狀況。素材取自地理、景觀、規(guī)劃、房地產(chǎn)專業(yè)研究生班的教案。可供上述專業(yè)選作教科書(shū)或參考讀物，也可供政府管理領(lǐng)域和海內(nèi)外人士選作了解中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)情的讀物。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

思想在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)

終南山所在的秦嶺山脈是中國(guó)歷史地理的顯著標(biāo)示，有著豐富的自然資源和人文景觀，形成了一個(gè)多樣化的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也塑造了一種獨(dú)特的自然人文之美。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，需要實(shí)地研究中國(guó)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)觀念，尤其是中國(guó)的人與自然的關(guān)系，由此所產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)觀念對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明至關(guān)重要。本書(shū)以終南山生態(tài)美學(xué)研究為基礎(chǔ)，探討生態(tài)文明建設(shè)的思想觀念基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑。

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

善的歷程：儒家價(jià)值體系研究

本書(shū)從價(jià)值觀的角度，對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在文化精神與主導(dǎo)原則作了系統(tǒng)而深入的理論思考。以天人之辯為儒家價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)，本書(shū)考察了儒家對(duì)力命、群己、義利、理欲等關(guān)系以及道德原則的絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)系的理解，由此進(jìn)一步分析了作為儒家價(jià)值追求目標(biāo)的人格理想。通過(guò)揭示儒家以善的追求為軸心的價(jià)值體系以及這一體系在歷史中的演化過(guò)程，本書(shū)同時(shí)展示了儒學(xué)的多重理論內(nèi)涵及其在現(xiàn)代化過(guò)程中的雙重意義。

·30.3萬(wàn)字

會(huì)員

整合與顛覆：大眾文化的辯證法（增訂版）

法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是其“批判理論”的重要組成部分，也是20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的大眾文化理論，但是國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)這一理論卻存在著種種懷疑、誤解和理解上的分歧。《整合與顛覆：大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論（增訂版）》通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派第一代理論家阿多諾、本雅明、洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的個(gè)案分析，并通過(guò)對(duì)生成法蘭克福學(xué)派大眾文化理論歷史語(yǔ)境的深入考察，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論存在著兩種模式和兩套話語(yǔ)：阿多諾的文化工業(yè)批判理論構(gòu)想了一種“整合”模式，本雅明的大眾文化理論建立了一套“顛覆”模式。前者經(jīng)洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的補(bǔ)充論證，甚至通過(guò)本雅明的反證（他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)消亡時(shí)的懷戀）而成為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主流；后者同樣經(jīng)洛文塔爾、馬爾庫(kù)塞的書(shū)寫(xiě)潤(rùn)色而成為法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的寶貴資源。與此相對(duì)應(yīng)，法蘭克福學(xué)派大眾文化理論也就形成了否定性與肯定性兩套話語(yǔ)。兩套話語(yǔ)都具有重大的理論價(jià)值，也都有其理論盲點(diǎn)，因此，二者揚(yáng)棄其片面性進(jìn)而溝通對(duì)話很有必要。中國(guó)的大眾文化方興未艾，大眾文化理論卻乏善可陳，《整合與顛覆：大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論（增訂版）》對(duì)于思考、分析和研究中國(guó)的大眾文化有重要的參考價(jià)值。本次增訂，作者修訂了原來(lái)引文的譯文，并在書(shū)末新增了幾萬(wàn)字的文獻(xiàn)綜述，能為研究者研究法蘭克福學(xué)派的文藝學(xué)、美學(xué)思想提供幫助。

·34.5萬(wàn)字

會(huì)員

生態(tài)文藝學(xué)

魯樞元長(zhǎng)期專注于生態(tài)文化研究。自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，魯樞元致力于將“生態(tài)”這一原本屬于自然科學(xué)的概念引入現(xiàn)代人的精神文化領(lǐng)域，把“人類精神”作為地球生物圈中一個(gè)異常活躍的變量引進(jìn)生態(tài)學(xué)學(xué)科。他面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境，認(rèn)真汲取東、西方先民積淀下的生存智慧，試圖讓“低物質(zhì)消費(fèi)的高品位生活”成為新時(shí)代的期許，他被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)批評(píng)里程碑式的人物”“中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)及精神生態(tài)研究領(lǐng)域的奠基人”。《生態(tài)文藝學(xué)》初版于2000年，獲“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”，可謂中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)全面覺(jué)醒的新起點(diǎn)。

·38.5萬(wàn)字

會(huì)員

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

本書(shū)試圖站在宏觀角度，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，對(duì)中華傳統(tǒng)文化從古至今的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧和梳理，力圖講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

曹雪芹家世文化研究

本書(shū)對(duì)曹雪芹的家族世系，曹雪芹祖父曹寅、叔祖曹荃、舅爺李煦、叔叔曹頫的交游、創(chuàng)作、生活地點(diǎn)、生活環(huán)境等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)考察，對(duì)了解曹雪芹家族血緣、文化的傳承，《紅樓夢(mèng)》的傳播與批評(píng)等相關(guān)問(wèn)題具有重要的參考意義。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

讖緯天學(xué)與漢代文學(xué)

祥瑞與災(zāi)異是漢代思想與學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，尤其是東漢以降，流波日廣，最終在民族深層文化心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)一席之地。漢代讖緯由思想而政治，由民間到廟堂，全面地影響了社會(huì)生活的方方面面。本書(shū)在先秦兩漢思想文化及政治制度形成的歷史背景下，考察了讖緯產(chǎn)生的政治、思想、文化根源，并揭示了讖緯中蘊(yùn)含的有益于文學(xué)理論生成以及書(shū)寫(xiě)的積極因素與特有價(jià)值。

·28.8萬(wàn)字

沈從文九講

把沈從文放在整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)巨大變動(dòng)的歷史過(guò)程中，重新理解他的文學(xué)，理解一個(gè)“得其自”的文學(xué)家，如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)痛苦的思想者，又如何在精神的嚴(yán)酷磨礪下身處時(shí)代邊緣卻成為深入歷史文化深處的實(shí)踐者。本書(shū)沿著沈從文的作品展開(kāi)，透過(guò)字里行間，剖析他在不同階段的文學(xué)、思想、實(shí)踐，貫穿起三種形象，勾連成一條變化的、豐富的生命軌跡，并進(jìn)而探討他身后形成的綿延不絕的“沈從文傳統(tǒng)”在當(dāng)代的回響。

·16萬(wàn)字

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視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向

文人的情懷：中國(guó)文化演講錄

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現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡

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撰稿人

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