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巫鴻美術史著作經典
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《廢墟的故事:中國美術和視覺文化中的“在場”與“缺席”》:寒煙衰草,古木遙岑,豐碑特立,四無行跡,觀此使人有古今之感。以木結構為基礎的建筑形態造就了中國古代與西方截然不同的“廢墟”觀念,極少表現廢棄人造建筑的繪畫傳統以獨特的方式傳達時間的流逝。傳統中國對“往昔”的視覺感受和審美在歷史的進程中與西方文化碰撞、交互,由此誕生了一種全新的現代中國視覺文化;而抗日戰爭結束以后,當中華民族走出了那個滿目瘡痍的時代,那些昏暗而危險的廢墟應該何去何從?《中國古代藝術與建筑中的“紀念碑性”》:以圭璧鐘鼎為國之重器的禮制藝術時代如何興起,又如何逐漸衰亡,演變成以宗廟、宮殿與墓葬為主體的建筑性紀念碑時代?長安,這個從土木方興時起就不斷被重塑的城市,如何彪炳不同時期統治者的榮耀?一座座零散而無言的墳塋和祠堂,如何訴說歷史長河中一個個普通家族的懿德?而這些具有明顯公共意義的禮儀美術傳統,又如何在漢代以后轉化為藝術家打造個人歷史的藝術行為?《重屏:中國繪畫中的媒材與再現》:屏風入畫,畫入屏風。集合了準建筑形式、繪畫媒材和繪畫圖像的多樣角色與模糊身份,屏風賦予畫家絕妙的靈感,也給希望提供嶄新視角、探尋復雜路徑的美術史家帶來契機與挑戰。

(美)巫鴻 ·藝術理論 ·58.9萬字

巫鴻美術史文集·第一輯(1979-1998)
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《傳統革新》文集的第一卷,收錄作者1979年至1987年關于中國古代美術史的12篇論文和講稿。由于有在故宮業務部工作的經歷,他早年的幾篇文章涉及玉器、青銅器、度量衡器等研究,顯示出對古代器物強烈的興趣。對河北平山戰國中山王墓出土器物的形式分析雖然還比較簡單,但已由博物館藏品研究發展到對于考古材料的關注。《早期中國藝術中的佛教因素(2—3世紀)》一文,對有關母題進行了定性定量的細密分析,成為后來學者們研究這個課題必讀的一篇文章;他對于四川漢代石棺空間結構與題材關系的分析,可以看作《武梁祠》的預演;《漢代藝術中的“白猿傳”畫像》表現出他對文學與圖像關系的興趣。在對馬王堆漢墓的解讀中,“原境”已不僅意味著一種物質性的結構關系,還包括喪葬禮儀以及觀念的語境,而“禮儀中的美術”(artinritualcontext)這個概念也從中產生了?!冻酱笙蕖肺募牡诙恚珍涀髡?988年至1994年關于中國古代美術史的15篇論文和講稿,涉及城市、禮器、墓葬、宗教、地域美術等諸多方面,力求突破既有的研究范疇,在方法和理論上尋求創新,其目的不在于再造一種與西方傳統歷史寫作形式相類似的單線的歷史,而在于多角度地展現中國藝術的豐富、復雜與變化。在對馬王堆漢墓的解讀中,“原境”已不僅意味著一種物質性的結構關系,還包括喪葬禮儀以及觀念的語境,而“禮儀中的美術”(artinritualcontext)這個概念也從中產生;《何為變相?》這篇長文則將上述概念結合起來,將研究對象擴展到敦煌?!段逶赖臎_突》觀照由自然地理到文化景觀的概念轉換與實踐。這類文章的重要性并不在于其具體的解釋,而在于體現出作者對于進一步拓展中國美術史研究視野的努力。《陳規再造》文集的第三卷,收錄作者1995年至1998年關于中國古代美術史的15篇論文和講稿。這一階段的研究仍聚焦于墓葬、佛教、肖像藝術等主題,持續探討圖像內容與空間、媒材的關系。其中《清帝的假面舞會》《屏風入畫》《陳規再造》等一系列論文,圍繞清宮舊藏文物和中國古代藝術審美傳統展開,選擇了雍正乾隆變裝畫像、十二美人圖、屏風文化等精巧的切入點,兼具學術性與可讀性,引人入勝的同時,進一步發展闡釋了“圖像”與“原境”互動的美術史觀,是為后來《重屏》等專著的雛形與先聲。

(美)巫鴻 ·藝術理論 ·54.7萬字

丹青夜讀
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本書是一部欣賞現代畫壇名家作品的隨感,文章涉及畫里畫外許多鮮為人知的逸事以及作品背景,呈現給讀者以藝術熏陶、美育普及。書中文字古典雅致,其點評有扎實的史論功底,隨感顯露真摯的人文情懷,讀來真切、感人、有趣。作者朱琦先生讀畫頗得要領,他引用古人的話語直抒胸臆:人之有幸,無如畫中行。又云:有書有畫,方歲月之無虛。讀畫,經常作畫中行,可以讓倦怠的心靈棲息在水墨氤氳的畫卷里,讓胸中的塊壘消融在水闊山遙的意境中。每當夜幕四合、居舍寂靜,或作旅人孤行于途時,讀一讀自己喜愛的畫,讀出其詩、品出其趣、悟得其神,個中的滋味就如同聽琴觀濤,心怡而神暢。每幅畫都是一個生命體,讀畫就是讀心,是超越時空的心靈與情感交流。在本書,作者所品讀的作品固然有名家名作,然而也不完全都是如雷貫耳的名家名作,以此可見作者是一位有個性的品讀者。在他看來有情有藝、有創造性和學術意義的畫作,才是值得品讀的。這與當年吳湖帆收藏題鑒,不都以畫家的名頭而論,如出一轍。作者自己說“凡得我心者,又何必在乎其名位。奈何藝苑紛繁,只能取其一二與君共賞。”

朱琦 ·藝術理論 ·10.6萬字

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