不朽情缘你完成了一个成就什么意思

《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集(全四卷)(套裝共4冊(cè))》內(nèi)容有儒家的“為政以德”與孟子的性善論、荀子的性惡論與“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”、韓非的“自為”人性論與法家的“循法而治”、“超善惡”的自然人性論與道家的“無(wú)為而治”、自我管理、儒家“三達(dá)德”思想與管理者的人格塑造等。

·43.4萬(wàn)字

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中國(guó)古代治理的道德基礎(chǔ)：以朱熹政治哲學(xué)為核心

國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化既要立足現(xiàn)代政治發(fā)展理念，也要發(fā)揮古代治理經(jīng)驗(yàn)與智慧的滋養(yǎng)功能。中國(guó)古代治理的典型特征是德治主義，優(yōu)秀思想家和政治家都對(duì)治理的道德層面給予深切關(guān)注。現(xiàn)代治理也必須符合道德意義上的正當(dāng)，檢視與反思古代治理的道德基礎(chǔ)，可為新時(shí)代國(guó)家治理提供借鑒。本書以朱熹政治哲學(xué)為核心討論對(duì)象，闡釋中國(guó)古代治理的倫理道德基礎(chǔ)，梳理古代政治道德的價(jià)值及其當(dāng)下意義，搭建德治傳統(tǒng)與現(xiàn)代善治間的思想橋梁。

·14.9萬(wàn)字

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國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)所記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分記載墨子的言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱為墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，反映了后期墨家思想。

·8254字

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周易譯注（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

群經(jīng)之首，思想之源。黑格爾說(shuō)：《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。榮格說(shuō)：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。

·19.8萬(wàn)字

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道德經(jīng)說(shuō)什么3

每個(gè)人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，都如同一個(gè)稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對(duì)機(jī)會(huì)不知道要如何抉擇，面對(duì)最親近的家人不知道要如何相處，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或下屬不知道要如何表達(dá)自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經(jīng)說(shuō)什么3》里，知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會(huì)獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會(huì)得到上天的加持。

·15.8萬(wàn)字

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道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書采用諸如知識(shí)語(yǔ)境、道德形而上學(xué)和審美形而上學(xué)這樣比較邊緣的概念，而并未沿著通常的知識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)的“方便法門”來(lái)闡釋道家的形而上學(xué)。作者依據(jù)“形而上者謂之道”的古訓(xùn)把道家的“道論”，具體說(shuō)就是關(guān)于“無(wú)”的核心理論，歸納為“形而上學(xué)”，進(jìn)而從物理學(xué)入手探討形而上學(xué)的原因。

·41.8萬(wàn)字

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荊公新學(xué)及其興替

本書為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“荊公新學(xué)及其興替”（13FZS004）結(jié)項(xiàng)成果，作者以王安石的荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、演變、衰退及其社會(huì)歷史背景為核心，深入細(xì)致地研究了新學(xué)的有關(guān)論著、學(xué)術(shù)主旨及其特點(diǎn)，客觀地論述了新學(xué)在儒學(xué)史上的地位、作用、影響，以及新學(xué)與王安石變法的關(guān)系，并梳理了新學(xué)與洛學(xué)、蜀學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位及學(xué)術(shù)思想主流地位的爭(zhēng)奪，有助于厘清兩宋時(shí)期儒學(xué)的基本面貌及其在社會(huì)生活和政治領(lǐng)域的影響，正確認(rèn)識(shí)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情勢(shì)以及儒家各學(xué)派之間的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之爭(zhēng)。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

關(guān)學(xué)四書學(xué)研究

本書是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國(guó)四書學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問題、話語(yǔ)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭(zhēng)鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對(duì)關(guān)學(xué)四書學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書學(xué)在中國(guó)四書學(xué)史中的地位。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來(lái)的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對(duì)觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬(wàn)字

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中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論（張岱年全集）

《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》是張岱年先生幾十年來(lái)研思探索中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇體系之總結(jié)性著作。所謂概念、范疇，即先秦思想家所說(shuō)的“名”；中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇，如“天”、“道”、“氣”、“理”、“太極”、“知行”等。書中選取了在中國(guó)古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較為深?yuàn)W難解、歷代歧義較多的60組概念范疇，分為自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、知識(shí)論三大類，以條目形式呈現(xiàn)。每則皆引證原始文獻(xiàn)，詳述歷代各家對(duì)其理解發(fā)揮，循名責(zé)實(shí)，尤其著重于概念范疇內(nèi)涵的演變歷程以及各家學(xué)說(shuō)之精微差異。是一部體例獨(dú)特、便于查閱的中國(guó)哲學(xué)基本理論著作。本書撰寫于1981至1987年間，1989年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收為工作本，據(jù)1989年初版校勘，訂正標(biāo)點(diǎn)及誤字，重新核對(duì)全書引文，統(tǒng)一體例，并編寫概念范疇、人名、書篇名索引。

·18.4萬(wàn)字

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宋明理學(xué)研究（增訂版）

宋明理學(xué)是對(duì)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的化解，是價(jià)值理想和道德形上學(xué)的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的“造極”。理學(xué)是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養(yǎng)工夫，以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)，以成圣為標(biāo)的。理學(xué)是宋元明清時(shí)期哲學(xué)概念范疇的發(fā)展史，一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮和哲學(xué)家哲學(xué)體系，都是由諸相互聯(lián)系、作用的哲學(xué)概念范疇之間的邏輯順序或結(jié)合方式構(gòu)成的。《宋明理學(xué)研究》再現(xiàn)各哲學(xué)家哲學(xué)的面貌，并闡述了理學(xué)的稱謂、分系、特色、發(fā)展階段、范疇結(jié)構(gòu)演變、時(shí)代精神及其歷史作用、影響和評(píng)價(jià)。對(duì)宋明理學(xué)重要哲學(xué)家的身世、生平、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、哲學(xué)概念的分析及內(nèi)涵作了深入仔細(xì)、全面系統(tǒng)的論述，對(duì)解讀、體認(rèn)宋明理學(xué)很有幫助。

·48.3萬(wàn)字

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半小時(shí)漫畫中國(guó)哲學(xué)史2

《半小時(shí)漫畫中國(guó)哲學(xué)史2》是全網(wǎng)1500萬(wàn)粉絲的知識(shí)類公眾號(hào)群創(chuàng)始人陳磊（筆名：混子哥）及其團(tuán)隊(duì)的全新作品，繼《半小時(shí)漫畫中國(guó)哲學(xué)史》后推出的又一科普大作！其實(shí)是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)入門書！孔孟老莊、程朱陸王，國(guó)學(xué)各大門派爆笑登場(chǎng)！儒家就像HR，最會(huì)處理人際關(guān)系，把國(guó)家秩序安排得明明白白！道家向往自由，推崇無(wú)為而治，offer送到手里都不接！法家都是職業(yè)經(jīng)理人，他們用開公司的套路，把國(guó)家一步步做大做強(qiáng)！玄學(xué)就是摸魚哲學(xué)，清談就像在公司例會(huì)上扯淡！理學(xué)是儒學(xué)的全新款式，說(shuō)社會(huì)秩序也是自然規(guī)律，要追求“天理”！心學(xué)專門跟理學(xué)抬杠，說(shuō)人心就是“天理”，要知行合一，追求“良知”！

·2.9萬(wàn)字

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中國(guó)道路: 思想前提、價(jià)值意蘊(yùn)與方法論反思

本書為教育部2008年“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十七大精神和紀(jì)念改革開放三十周年”理論研究重大委托課題“中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究”成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：2008JYJW006。創(chuàng)新之處在于突破了對(duì)中國(guó)道路的平面性描述，重點(diǎn)對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行了哲學(xué)式的反思。對(duì)中國(guó)道路的理論、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、成績(jī)、影響等方面進(jìn)行立體剖析，既有學(xué)術(shù)性也有可讀性。本書可充實(shí)高校馬克思主義理論的研究和教學(xué)。

·31.9萬(wàn)字

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認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是中華文化的源頭，是上溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸圣人，而后由老子、孔子集大成的中國(guó)的偉大經(jīng)典，是比世間一切宗教典籍和哲學(xué)著作都要早的哲學(xué)巨著。《易經(jīng)》是包括天下一切道理的學(xué)問；是一門研究天人合一，精準(zhǔn)定位的學(xué)問；是一門研究預(yù)測(cè)未來(lái)，趨吉避兇的學(xué)問；是一門以道為根、以德為本，修身立命的學(xué)問；是一門生生不息，繼往開來(lái)的學(xué)問。《易經(jīng)》是教人們通過遵循天道，了解天命，以掌握和改變自身命運(yùn)的學(xué)問。《易經(jīng)》涵蓋了上至天文，下至地理，中間貫通人類社會(huì)的所有學(xué)問，是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，是中華民族的五經(jīng)之首，也是世界上一部古老的百科全書。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

儒教哲學(xué)叢書：張載天人關(guān)系新說(shuō)·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭(zhēng)議的。這個(gè)爭(zhēng)議尤其突顯在對(duì)理學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上。本書認(rèn)為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說(shuō)明這個(gè)問題，本書主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個(gè)，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書認(rèn)為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能真正認(rèn)清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)八章

《中國(guó)哲學(xué)八章》運(yùn)用游刃自如的思維方式，精辟而通俗地闡述了中國(guó)哲學(xué)的重大問題，涵蓋中國(guó)哲學(xué)、宗教和美學(xué)等方面。它代表了一代學(xué)術(shù)大師在學(xué)術(shù)研究上的刨見，也是一個(gè)時(shí)代哲學(xué)研究的水準(zhǔn)，并洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。它語(yǔ)言樸實(shí)易懂又準(zhǔn)確凝練，內(nèi)容博大精深又切合人們的精神關(guān)懷，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要讀物。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

莊子大全集

在這個(gè)越來(lái)越紛雜的世界，我們于喧囂和浮躁中尋求平和，也愈發(fā)不明白，為什么要想真正地笑一次是那么難？科技越來(lái)越先進(jìn)，但煩惱越來(lái)越多；我們努力地生活，生活卻越過越不快樂。尋覓那把打開快樂之門的鑰匙，卻原來(lái)早在兩千多前，莊子便已通透人生的煩惱，留下解惑的“圣經(jīng)”——《莊子》（《南華經(jīng)》）。細(xì)讀《莊子》，它告訴我們：人可以用另一種方式逍遙天地，從另一個(gè)角度來(lái)思考生命。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

人類命運(yùn)共同體的政治哲學(xué)研究

本書深入揭示了人類命運(yùn)共同體是對(duì)新自由主義全球化所造成困境的政治哲學(xué)思考和探尋，進(jìn)而指出人類命運(yùn)共同體的全球秩序構(gòu)想。在此基礎(chǔ)上，指出人類命運(yùn)共同體政治新秩序的規(guī)范性維度。最后，從全球治理變革的角度論述了人類命運(yùn)共同體的政治實(shí)踐新方案。

·28.6萬(wàn)字

會(huì)員

日本近世易學(xué)研究

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關(guān)課題時(shí)無(wú)法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學(xué)為中心，通過江戶儒學(xué)各家吸收、融合、轉(zhuǎn)化與攻駁朱易的生動(dòng)實(shí)例，揭示出朱子易學(xué)及朱子學(xué)對(duì)日本近世有關(guān)世界、自然及人間秩序認(rèn)知與實(shí)踐的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用

·12.5萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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