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胡須爺爺講《論語(yǔ)》
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胡須爺爺講《論語(yǔ)》

丫丫是一個(gè)可愛(ài)的8歲女孩，她喜歡新奇有趣的事物，但面對(duì)艱辛的學(xué)習(xí)，存在畏難情緒。在生日會(huì)上，她收到了一份不起眼的禮物——曾經(jīng)是學(xué)霸的姨夫送給她的一本舊《論語(yǔ)》?？墒悄骋惶?，神奇的事情發(fā)生了，那本《論語(yǔ)》書(shū)中走出了一位胡須爺爺，他自稱是吸收了《論語(yǔ)》的思想精髓而變化成的“精魂”，于是，胡須爺爺和丫丫在每天的“神秘時(shí)間”里陸續(xù)展開(kāi)了一段段生動(dòng)有趣的對(duì)話，丫丫走進(jìn)了孔子和《論語(yǔ)》的精神世界里……慢慢的，丫丫的思想、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生了一些變化。系列介紹：本系列選題是一套適合兒童閱讀，貼近兒童語(yǔ)言，融入日常生活，又遵照國(guó)學(xué)經(jīng)典原著精神創(chuàng)作而成的一套兒童小說(shuō)。小說(shuō)構(gòu)思巧妙、想象神奇，講述一位8歲女孩丫丫與國(guó)學(xué)名著中幻化出來(lái)的“精魂”（精魂是一本書(shū)的思想精髓）之間發(fā)生的對(duì)話和故事，通俗地將小讀者帶入《論語(yǔ)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》的博大思想和智慧里。本書(shū)特邀畢業(yè)于中央美院的青年插畫(huà)藝術(shù)家子衿配圖，為該書(shū)增添了唯美又活潑的中國(guó)風(fēng)韻味。

明霞著 子衿繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·4.2萬(wàn)字

蟲(chóng)蟲(chóng)園丁說(shuō)《莊子》
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蟲(chóng)蟲(chóng)園丁說(shuō)《莊子》

一次偶然的機(jī)會(huì)，丫丫遇到了一只流浪狗，并在追逐小狗的過(guò)程中，撿到了一本書(shū)——《莊子》。奇怪的事情不斷發(fā)生，丫丫意外進(jìn)入了一座奇怪的花園，并在花園中遇到了《莊子》這本書(shū)的“精魂”——蟲(chóng)蟲(chóng)園丁。蟲(chóng)蟲(chóng)園丁告訴丫丫這座花園不是別處，正是她自己的“心靈花園”。通過(guò)一次次談心和聊天，丫丫從蟲(chóng)蟲(chóng)園丁那里知道了很多莊子的小故事和哲學(xué)思想，也解決了她在生活中遇到的一些困惑。系列介紹：本系列選題是一套適合兒童閱讀，貼近兒童語(yǔ)言，融入日常生活，又遵照國(guó)學(xué)經(jīng)典原著精神創(chuàng)作而成的一套兒童小說(shuō)。小說(shuō)構(gòu)思巧妙、想象神奇，講述一位8歲女孩丫丫與國(guó)學(xué)名著中幻化出來(lái)的“精魂”（精魂是一本書(shū)的思想精髓）之間發(fā)生的對(duì)話和故事，通俗地將小讀者帶入《論語(yǔ)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》的博大思想和智慧里。本書(shū)特邀畢業(yè)于中央美院的青年插畫(huà)藝術(shù)家子衿配圖，為該書(shū)增添了唯美又活潑的中國(guó)風(fēng)韻味。

明霞著 子衿繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·3.8萬(wàn)字

大眾儒學(xué)語(yǔ)錄
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大眾儒學(xué)語(yǔ)錄

本書(shū)簡(jiǎn)要輯錄了儒學(xué)四書(shū)原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。為了原汁原味地保留儒學(xué)原著的本意，也為了節(jié)約篇幅，本書(shū)不注釋，不分析，不點(diǎn)評(píng)，完全由讀者自己閱讀和領(lǐng)會(huì)原著的原意，并身體力行。本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時(shí)隨地可以檢閱。

曾國(guó)祥 ·中國(guó)哲學(xué) ·3.8萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)常識(shí)
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中國(guó)哲學(xué)常識(shí)

《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

胡適 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.6萬(wàn)字

王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】
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王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】

王夫之，明末清初著名的思想家、哲學(xué)家。本書(shū)通過(guò)生動(dòng)的小故事，敘述了王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的氣魄，以及他如何成為圣賢學(xué)脈中的一代大儒。王夫之上承宋代學(xué)統(tǒng)，下啟清代的源流，是一位百科全書(shū)式的學(xué)者。在文、史、哲方面，王夫之進(jìn)行了創(chuàng)新，他提出“均天下”“以理導(dǎo)欲”“知行并舉”等觀點(diǎn)。王夫之對(duì)民族光復(fù)的理想矢志不渝，曾國(guó)藩稱他為“命世獨(dú)立之君子”，其文人風(fēng)骨對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

譚偉雄 ·中國(guó)哲學(xué) ·3.6萬(wàn)字

從宋明理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)
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從宋明理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)

理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國(guó)人之思想關(guān)系甚深，故呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說(shuō)，兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫(xiě)作了這本書(shū)。迄今為止，中外學(xué)界關(guān)于理學(xué)的簡(jiǎn)史似乎還沒(méi)有超過(guò)他的。本書(shū)作為剪裁得宜的入門(mén)書(shū)，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，是廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者了解程朱理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展的極佳讀本。

呂思勉 ·中國(guó)哲學(xué) ·12.9萬(wàn)字

論語(yǔ)選
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論語(yǔ)選

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里。本書(shū)結(jié)合現(xiàn)今青少年的認(rèn)知特點(diǎn)，力爭(zhēng)使注釋、譯文更容易讓學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典原文，明白更多的生活智慧。本書(shū)適合中學(xué)生及其教師、家長(zhǎng)閱讀。

韓星主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·2.6萬(wàn)字

《洪范》與先秦思想研究
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《洪范》與先秦思想研究

《洪范》與先秦思想之間的關(guān)系這一課題，還很少為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。作者通過(guò)對(duì)周公、老子、孔子、墨子、孟子、《管子》、韓非子思想與《洪范》關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)：這些偉大思想家的思想來(lái)源都與《洪范》密不可分。同時(shí)，作者還對(duì)《洪范》的作者及成篇時(shí)代的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并總結(jié)出其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。其次通過(guò)成篇時(shí)代考察、《燹公盨》與《洪范》的關(guān)系、《書(shū)》初次集結(jié)的時(shí)代、《洪范》的語(yǔ)體特征五個(gè)方面的論證，指出《洪范》是因?yàn)橹芪渫踉L問(wèn)箕子，由箕子陳述，周初史官記錄而成的。

張華 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.3萬(wàn)字

微說(shuō)《論語(yǔ)》
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微說(shuō)《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但古人對(duì)話中的內(nèi)涵卻一直對(duì)我們有著深刻的影響，如何將知識(shí)吸收且為我用，首先是要理解，《微說(shuō)論語(yǔ)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境對(duì)論語(yǔ)加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，古人云的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但古人對(duì)話中的內(nèi)涵卻一直對(duì)我們有著深刻的影響，如何將知識(shí)最好的吸收，為我說(shuō)用，首先是要理解，《微說(shuō)論語(yǔ)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境對(duì)《論語(yǔ)》加以解讀，讓傳誦千年的儒家經(jīng)典接了地氣。

張懷帆著 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.4萬(wàn)字

國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·墨子
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國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)所記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分記載墨子的言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱為墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，反映了后期墨家思想。

稚子文化編繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·8254字

國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·老子
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國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·老子

《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》，相傳為春秋時(shí)期老子所作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，道家的開(kāi)山之作，也是中國(guó)歷史上手部完整的哲學(xué)著作?！独献印饭?1章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。前37章為上篇，以“道”開(kāi)頭，稱為“道經(jīng)”，“道”是全書(shū)的核心，講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的奧妙；后44章為下篇，以“德”開(kāi)頭，稱為“德經(jīng)”，講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。《老子》以其文意深?yuàn)W，包含廣博，而被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

稚子文化編繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·6670字

黃道周哲學(xué)思想研究
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黃道周哲學(xué)思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書(shū)概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個(gè)以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，從而能夠把握和評(píng)估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對(duì)其學(xué)術(shù)活動(dòng)與成就進(jìn)行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽(yáng)二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語(yǔ)境下使用異名同質(zhì)的本體概念來(lái)闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅(jiān)持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對(duì)何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見(jiàn)解。第七章從學(xué)術(shù)史角度，對(duì)黃道周的學(xué)術(shù)傾向與歷史地位進(jìn)行評(píng)估。其主張會(huì)通朱、陸，調(diào)和朱、王，對(duì)兩家之學(xué)都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學(xué)既是對(duì)明末理學(xué)危機(jī)的回應(yīng)，也是明中期以來(lái)理學(xué)內(nèi)部朱王互動(dòng)的新發(fā)展和新動(dòng)向。

許卉 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.8萬(wàn)字

大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記
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大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記

《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對(duì)《大學(xué)》的精細(xì)闡釋，由系列講座的錄音整理而成?！洞髮W(xué)》歷來(lái)被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門(mén)圣賢內(nèi)修外用的無(wú)上法寶。現(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個(gè)精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開(kāi)篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中?！懊鞯隆?，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開(kāi)出修身丶齊家、治國(guó)、平天下之人生偉業(yè)。

史幼波 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.3萬(wàn)字

古易鉤沉
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古易鉤沉

對(duì)八卦、六十四卦的解釋，可謂眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。本書(shū)作者結(jié)合卦畫(huà)系統(tǒng)和歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為八卦、六十四卦這兩組符號(hào)體系其實(shí)是中華民族先祖留下的數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)的是二進(jìn)制和八進(jìn)制的計(jì)數(shù)方法，是中國(guó)數(shù)系對(duì)世界數(shù)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

陳少彤 ·中國(guó)哲學(xué) ·5244字

元代儒學(xué)教化研究
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元代儒學(xué)教化研究

本書(shū)主要考察程朱理學(xué)作為后期中國(guó)封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，在元朝成為占據(jù)教化主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)并逐漸向民間傳播、從而對(duì)13世紀(jì)以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的過(guò)程。元代儒士是儒學(xué)教化的主體。在元朝，少數(shù)儒士獲得進(jìn)入元朝政府內(nèi)部，參與元朝統(tǒng)治，他們使元朝統(tǒng)治者接受以理學(xué)為中心的“漢法”，使理學(xué)獲得官方意識(shí)形態(tài)的地位；絕大多數(shù)儒士失去了仕進(jìn)的途徑，多以著述、教授為業(yè)，使理學(xué)倫理逐漸滲入到普通民眾的日常行為之中。與此相對(duì)應(yīng)，普通民眾是教化的客體，特別是婦女、兒童。書(shū)稿最后以元代江西行省的金溪縣為案例，詳細(xì)分析了金溪儒學(xué)教化的具體情況，以說(shuō)明元代儒學(xué)教化在這個(gè)江南縣域中所產(chǎn)生的效應(yīng)。

張延昭 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.2萬(wàn)字

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“普世價(jià)值”論批判文選
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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“普世價(jià)值”論批判文選

本書(shū)收錄了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在辨析、研究和批判西方普世價(jià)值方面的文章五十余篇，具體包括西方普世價(jià)值的源流與本質(zhì)、對(duì)普世價(jià)值謬誤的分析、對(duì)西方政治普世價(jià)值的批判、堅(jiān)定社會(huì)主義價(jià)值體系自信等部分。編入本文選的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織院外專家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 ·中國(guó)哲學(xué) ·46.5萬(wàn)字

張載易學(xué)研究
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張載易學(xué)研究

張載易學(xué)最突出的成就是他“納氣入易”的理論創(chuàng)見(jiàn)，張載提出“凡象皆氣”，指出無(wú)形之物不能歸之為絕對(duì)的虛無(wú)——“大《易》不言有無(wú)”，“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”，對(duì)主“無(wú)”的玄學(xué)和主“空”的佛學(xué)給予有力的回?fù)?，同時(shí)，也和程頤的理本論形成對(duì)立，鮮明地體現(xiàn)出張載易學(xué)哲學(xué)的特征。張載“一物兩體者，氣也”的著名命題是對(duì)《周易》“太極”概念的闡發(fā)，氣自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——陰陽(yáng)對(duì)待，是氣運(yùn)行變化、生化萬(wàn)物的根源所在，而且陰陽(yáng)對(duì)待貫穿了氣和萬(wàn)物的始終——“無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)者”，這一理論將中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)因論提升到了一個(gè)新的水平。張載還通過(guò)對(duì)《周易》“太和”概念的詮釋，構(gòu)建了新的天人理論，將自然宇宙與人文價(jià)值合而為一。

辛亞民 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

北宋禮學(xué)研究
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北宋禮學(xué)研究

本書(shū)以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會(huì)政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書(shū)中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭(zhēng)論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過(guò)程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補(bǔ)充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的思想史意義。

劉豐 ·中國(guó)哲學(xué) ·45.2萬(wàn)字

東方文化中的“我”與“他”
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東方文化中的“我”與“他”

本書(shū)認(rèn)為，致力于主體間關(guān)系的建構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心價(jià)值及獨(dú)特品格的重要體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)“源生”、“發(fā)展”、“再造”的過(guò)程。本書(shū)循著歷史順序，運(yùn)用文本研究、歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法，對(duì)先秦以來(lái)各個(gè)時(shí)期的典型思想，其歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考察，對(duì)如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系闡述了自己的看法。

成龍 ·中國(guó)哲學(xué) ·29.2萬(wàn)字

原本大學(xué)中庸 原本道德真經(jīng)
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原本大學(xué)中庸 原本道德真經(jīng)

本書(shū)是為了溯元中華傳統(tǒng)儒道兩學(xué)的精神本質(zhì)而進(jìn)行的探究之作。將《大學(xué)中庸》與《道德真經(jīng)》合成一書(shū)進(jìn)行釋譯既體現(xiàn)出儒道同源的思想理念也方便讀者深入的學(xué)習(xí)研究。本書(shū)適合國(guó)學(xué)愛(ài)好者、研究者閱讀，并可作為相關(guān)專業(yè)學(xué)生的參考用書(shū)。

閻建中釋譯 李思齊校訂 ·中國(guó)哲學(xué) ·24.6萬(wàn)字

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