超声波捕鱼机器一体机

秩序取向的社會哲學(xué)在中國存續(xù)了兩千年，對古代中國的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。而到十九世紀(jì)，業(yè)已實現(xiàn)社會哲學(xué)轉(zhuǎn)型并由此率先實現(xiàn)富強(qiáng)的西方國家，對中國帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，是近現(xiàn)代中國思想家需要回應(yīng)的核心問題。在近代思想家中，嚴(yán)復(fù)第一個在社會哲學(xué)的層面對中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論反思，并實現(xiàn)了中國社會哲學(xué)從秩序取向到實力取向的轉(zhuǎn)型。本書試圖還原嚴(yán)復(fù)的這一思想探索歷程，呈現(xiàn)其實力取向社會哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與意蘊。

·32.9萬字

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科技與社會十四講

本書以科技哲學(xué)在當(dāng)下社會中的影響為主題，嘗試從十四個方面描繪科技新世界的大致圖景，探討了科學(xué)技術(shù)對社會生活的影響，以及我們對于技術(shù)進(jìn)步應(yīng)采取的態(tài)度。在科技新世界喧囂的表象下，探尋人類調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和控制它的方法、途徑和努力，對當(dāng)今社會頗有警示意義。

·10.8萬字

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全本《孟子》導(dǎo)讀

《全本導(dǎo)讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學(xué)會副會長劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

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追尋中國古典哲學(xué)視域里的宇宙演化同構(gòu)律

本書稿是一部將宇宙萬物演化高度濃縮在太極圖里來敘述的專著。全書約30萬字，圖122張。全書共分5章，第一章宇宙演化同構(gòu)律，1.提出一個科學(xué)假說；2.探討中國古典哲學(xué)思想中的宇宙演化同構(gòu)律；揭示宇宙演化同“道”同“理”。第二章物質(zhì)演化同構(gòu)律，闡述了物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如原子結(jié)構(gòu)同構(gòu)律、元素周期同構(gòu)律以及太陽系演化同構(gòu)律等等，均符合宇宙演化同構(gòu)律，從而證明宇宙物質(zhì)演化嚴(yán)格按照宇宙演化同構(gòu)律而演化它們的物質(zhì)內(nèi)涵及規(guī)律實質(zhì)。第三章生命演化同構(gòu)律，以無形的生物性狀演化同構(gòu)律、有形細(xì)胞演化同構(gòu)律、器官演化同構(gòu)律、系統(tǒng)演化同構(gòu)律，論證生命演化嚴(yán)格按照宇宙演化同構(gòu)律而演化它們的生命內(nèi)涵。第四章意識演化同構(gòu)律，揭示了人類意識“象偶類奇”的宇宙演化同構(gòu)律本質(zhì)。第五章宇宙演化同構(gòu)律教學(xué)示范，寧夏醫(yī)科大學(xué)“同構(gòu)律”研究團(tuán)隊2016年開始率先在中國學(xué)術(shù)界開拓出從中國古典哲學(xué)視域研究宇宙演化規(guī)律的專題研究。開設(shè)了選修課。《宇宙演化同構(gòu)律》是中國學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)給全人類的一門以中國哲學(xué)解讀萬物演化的“宇宙學(xué)”。

·15.9萬字

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諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對象，從先秦諸子的宏闊視野對于儒家在先秦時期對天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進(jìn)行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書自覺運用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動關(guān)系中來彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點與價值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進(jìn)行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時代，為今日之中國如何在合理汲取西方文明智慧的同時更好地挺立起中國文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

·28.9萬字

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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

·24.2萬字

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中晚明士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)

勇所著《晚明士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)——以李材（1529—1607）為中心的研究》一書，以明儒李材的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)為中心，探討從16世紀(jì)初到17世紀(jì)末，理學(xué)群體中新興學(xué)說和學(xué)派的產(chǎn)生、傳播、擴(kuò)展與傳承的模式，并著重從思想史的角度，解釋這種模式產(chǎn)生和運行的思想根源與內(nèi)在動力。全書正文共七章，主要內(nèi)容分為上下兩編，上編以宏觀綜論的方式，從理學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的文本變動和詮釋競爭切入，探討中晚明理學(xué)學(xué)說和學(xué)派建構(gòu)的理論根據(jù)；下編以李材的“止修”學(xué)說及其講學(xué)活動作為個案研究，探討理學(xué)學(xué)說和學(xué)派的傳播及傳承的社會化途徑。

·39.6萬字

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新儒學(xué)義理要詮

本書是按“體—用”模式對宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對新儒學(xué)基本原理的重點考察，又有對新儒學(xué)實踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬字

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金元之際儒學(xué)的傳承及思想特點：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個時期的發(fā)展特點。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見，具有較大的學(xué)術(shù)價值。

·15.8萬字

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適應(yīng)與引導(dǎo)：傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的社會學(xué)研究

本書探討的是我國傳統(tǒng)宗教在社會轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國傳統(tǒng)儒釋道三大教，書中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國化”進(jìn)程、具有獨立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動關(guān)系、過程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)代化、中國化趨勢，包容性、開放性特征，以及適應(yīng)社會、服務(wù)社會、維護(hù)國家利益、承擔(dān)社會責(zé)任的時代特色。本書在反思“西方化”和“本土化”的過程中，嘗試從理論層面闡釋傳統(tǒng)宗教的當(dāng)代發(fā)展。

·28.4萬字

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跬步探儒

《跬步探儒》是一部集作者近二十年心力的研究之作，全書共分四卷。第一卷是先秦儒學(xué)，較為集中地論述了孔子思想和原始儒學(xué)的一些基本理念，以不同的角度和方法重新審視了孔子以及儒家的思想體系，目的在于脫前人之窠臼，而發(fā)人之所未發(fā)，故有不少新意。第二卷是秦漢儒學(xué)，它的不同之處是從思潮史的角度，論述了易經(jīng)與秦漢思想融合與流變的關(guān)系，秦漢時代盛行的天人合一理念，以及由此而產(chǎn)生的天君同道觀和社會模式論，并由此而涉及了漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限等問題。第三卷是宋與明清儒學(xué)。宋代是儒學(xué)發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折期，宋代新儒學(xué)即理學(xué)的出現(xiàn)，開啟了宋元明清近八百年儒學(xué)的黃金時代，從而使儒學(xué)真正成為那個時期唯一獨尊的思想體系。作者通過對四書尤其是《大學(xué)》《中庸》的梳理，試圖揭示理學(xué)的本質(zhì)精神、它的體系及其思想精髓、“誠”道思想的內(nèi)涵與功用，并提出了“誠即良知”的重要觀點。第四卷是朝鮮李朝儒學(xué)。本章主要記述朝鮮李朝時代朱子學(xué)派的重要代表人物曹南冥的理學(xué)思想，并介紹了他的生平和事跡。作者的目的是想通過朝鮮半島儒學(xué)的研究，使人們能夠認(rèn)識到儒學(xué)在古代東亞的崇高地位和影響。

·26.5萬字

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孟子新注新譯（第二版）

本書運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證《孟子》中210例古今紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。

·43.6萬字

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論語簡釋

《論語》研究歷來很受重視，著作有兩千多種。相應(yīng)而來的是，對《論語》許多語句的解釋歧義太多。本書的特色是回歸本原，回到孔子時代的語言、回到孔子本人的生活、回到最早的注家解釋來理解和解讀《論語》，盡量還《論語》以本來面貌。

·20.4萬字

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中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國家社科基金重大委托項目、中國社會科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國實際，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹立社會主義核心價值觀；（四）實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚優(yōu)良、實事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬字

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陳法哲學(xué)思想研究

本書采取史論結(jié)合的研究方法，堅持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，從儒學(xué)發(fā)展史的角度及易學(xué)哲學(xué)的高度，提煉出陳法哲學(xué)思想研究的若干重要命題，并以此為基礎(chǔ)展開系統(tǒng)研究；同時注重研究的學(xué)理性，緊密貼近陳法思想的本原，既深入挖掘陳法哲學(xué)思想豐富的內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)其獨特個性色彩。本書使陳法哲學(xué)思想的原貌得以完整呈現(xiàn)，為系統(tǒng)研究中國易學(xué)和儒學(xué)發(fā)展史，為進(jìn)一步深入研究貴州地方思想文化，提供有益參考和借鑒。

·26.8萬字

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干部儒學(xué)讀本

《干部儒學(xué)讀本》一書針對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點、核心價值及其當(dāng)代意義，重點把握儒學(xué)基本知識及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

·23.9萬字

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章太炎與明治思潮

本書《章太炎與明治思潮》奠基于作者對于日本思想史尤其是明治時期思想史的深入了解，通過仔細(xì)研讀章太炎的《訄書》和《民報》時期論著，對比其中引用西方思想文字和明治時期姉崎正治、中江兆民等著作，發(fā)現(xiàn)章太炎以明治思想家為媒介，大量引用了西方思想；或者說，章太炎對于西方思想的吸收與接受，是受到明治思潮所影響的。更進(jìn)一步，章太炎在經(jīng)歷了《訄書》時期對于西方、日本思想的吸收之后，從《民報》時期開始對西方思想進(jìn)行了深刻的批判，從而建立了自己建基于中國文化傳統(tǒng)之上獨特的哲學(xué)體系。本書是一部優(yōu)秀的研究章太炎的論著，為國內(nèi)學(xué)界呈現(xiàn)了一個不一樣的章太炎和章太炎研究方法，有助于深化學(xué)界對于章太炎的研究。

·10.8萬字

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錢時著作三種（全二冊）

此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索隱》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。錢時，字子是，嚴(yán)州淳安（今浙江省淳安縣）人。生于宋孝宗淳熙二年（一一七五），卒于宋理宗淳佑四年（一二四四）。著作今存《融堂書解》、《融堂四書管見》、《兩漢筆記》、《蜀阜存稿》四種。

·36.8萬字

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中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

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當(dāng)代青少年生命道德感的心理學(xué)研究

本書把倫理學(xué)領(lǐng)域的生命道德帶入心理學(xué)領(lǐng)域，探討了生命道德與生命受威脅時的心理與行為的關(guān)系。一個缺乏生命道德感的個體有更多傷害生命的行為，而一個有較高生命道德感的個體在他人生命危急時刻表現(xiàn)出更多的親社會行為。本研究系統(tǒng)地采用多種實證研究范式探討了生命道德感對與生命相關(guān)的內(nèi)化健康和外化行為的影響，驗證了生命道德感假說，為家庭、教育者、政府部門和臨床工作者帶來諸多啟示。

·13.9萬字

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中國哲學(xué)

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從秩序到富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與中國社會哲學(xué)的轉(zhuǎn)型