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《周易》素稱“群經(jīng)之首、大道之源”，是中國傳統(tǒng)社會必讀的文化經(jīng)典、智慧經(jīng)典。本書廣泛搜求、認真解讀相關(guān)文獻資料，充分吸收、借鑒學(xué)術(shù)界以往的研究成果和方法，在此基礎(chǔ)上簡要評述了《周易》的結(jié)構(gòu)形式和流傳過程、核心思想及當(dāng)代價值等，系統(tǒng)考察了《周易》經(jīng)傳與先秦諸子百家學(xué)說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探尋了易學(xué)思想在儒釋道文化融合過程中的重要作用及表現(xiàn)形式，并力求多角度、全方位詮釋、總結(jié)當(dāng)代易學(xué)研究成就。

·29.6萬字

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明夷待訪錄·破邪論

《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前后相承的關(guān)系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇，涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域，每一篇或數(shù)篇圍繞一個問題進行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關(guān)系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實際已超越了傳統(tǒng)君臣觀，在當(dāng)時實為“極大膽之創(chuàng)論”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》），強烈刺激了世人耳目，有著非凡的現(xiàn)實意義。《破邪論》共一卷，寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對不同的內(nèi)容進行論述。九篇文章，內(nèi)容多樣而并沒有統(tǒng)一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權(quán)共和之說，“則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》）。

·20.9萬字

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孔夫子與現(xiàn)代世界

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書從孔子在當(dāng)代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進行了深入的分析和討論。全書主題集中,時代感強,對儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn),都從現(xiàn)代文化的問題意識給予了回應(yīng)。《孔夫子與現(xiàn)代世界》各章既有面對全球倫理、人權(quán)對話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對儒家立場的闡發(fā),又有對古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀,以及對現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析,可稱是對儒家價值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

·16.7萬字

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中國哲學(xué)史補二集·上（三松堂全集）

本卷收錄了《中國哲學(xué)史補》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國哲學(xué)史補》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國哲學(xué)史補二集》、第十五卷《三松堂詩文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國哲學(xué)史補》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國哲學(xué)史補二集》。

·19.9萬字

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中國哲學(xué)關(guān)鍵詞50講（漢英對照）

本書簡要明了地解釋50個常用的中國哲學(xué)術(shù)語，為普通讀者了解中國思想中國哲學(xué)提供方便法門。漢英對照，更為中國哲學(xué)的漢英翻譯提供指導(dǎo)。

·12.6萬字

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莊子哲學(xué)新解

本書是對《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點對莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語境中，為建構(gòu)中國現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過渡到顯在狀態(tài)，改變對莊子的傳統(tǒng)認識和固定認識（“心學(xué)”）。因此，本書是對莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開拓。按照本書的觀點，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬字

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先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點進行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對接起來。各級領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過閱讀本書，可以看到現(xiàn)代社會的運行離不開古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財富自信的同時，能夠不數(shù)典忘祖，增強民族文化的自信。

·33萬字

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歷代易學(xué)名著整理與研究叢書；楊氏易傳導(dǎo)讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經(jīng)文，末卷雜論易學(xué)問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學(xué)與心學(xué)互詮互顯。及至明代，心學(xué)易愈發(fā)繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現(xiàn)存明萬歷乙未刻本（簡稱“明刻本”）、文淵閣《四庫全書》本（簡稱“四庫本”）、《四明叢書》本（簡稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優(yōu)于另外兩個版本：一是“四明本”內(nèi)容完整，“明刻本”與“四庫本”于渙卦結(jié)末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯訛明顯少于“明刻本”和“四庫本”。有見及此，本書點校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫本”為校本。

·18.6萬字

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《周易》疑義辯正：基于《經(jīng)義述聞》

清代高郵王念孫、王引之父子對《周易》有深入的研究，他們所著《經(jīng)義述聞》中的《周易》部分，通過辯論舊有之說，以期澄清《周易》研究中的有關(guān)疑義。辯論主要涉及語言學(xué)、經(jīng)學(xué)和文獻學(xué)三個層面。本書以王氏父子對于舊說之辯論為基礎(chǔ)，廣征博引，覃精研思，努力展示其深厚的訓(xùn)詁學(xué)以及校讎學(xué)功力，展示其在《易》理、卦象、卦變、卦占等“易學(xué)”問題上卓然獨步之慧識。

·26.3萬字

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道德經(jīng)解析

本書從作者身份、《道德經(jīng)》在中華傳統(tǒng)文化中的地位和影響、《道德經(jīng)》的思想體系等進行論述，撰出這部想弘揚中華傳統(tǒng)文化，深入、系統(tǒng)了解《道德經(jīng)》不可不讀的著作。不像其他解釋《道德經(jīng)》的書，本書著重于《道德經(jīng)》的思想架構(gòu)，不斤斤于章句解釋。為方便作者閱讀，書后附有《道德經(jīng)》原文及重排文本。

·27.9萬字

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海德格爾思想與中國天道

《海德格爾思想與中國天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關(guān)系，并通過這種討論去揭示一條領(lǐng)會問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾思想、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個重要的切入點。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問題的對話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬字

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戊戌時期康有為、梁啟超的思想

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動者康有為、梁啟超有沒有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團的多項工作，進入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

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中國社會科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

本書收錄了中國社會科學(xué)院在辨析、研究和批判西方憲政民主方面的文章四十余篇，具體包括堅持人民民主專政和人民主體地位、正確理解”黨”與”法”的關(guān)系、揭露西方民主的虛偽本質(zhì)、堅持中國特色社會主義民主制度的特點和優(yōu)勢等部分。編入本文選的文章，一部分是中國社會科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章，一部分是中國社會科學(xué)院組織院外專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章。

·37.6萬字

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道家文化研究（第三十一輯）

本書共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻學(xué)考索，還涵蓋了儒道、東西對話視域下的道家思想研究。同時，本輯也吸納了一組從不同側(cè)面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學(xué)研究稿件3篇、理學(xué)研究稿件3篇，旨在多元地展示中國哲學(xué)的整體研究風(fēng)貌。

·26.3萬字

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儒教哲學(xué)叢書：張載天人關(guān)系新說·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭議的。這個爭議尤其突顯在對理學(xué)哲學(xué)的認識上。本書認為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說明這個問題，本書主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書認為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個方面結(jié)合起來，才能真正認清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

·21.5萬字

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反思與境界

《反思與境界》主要內(nèi)容：2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經(jīng)典論文。

·40.4萬字

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北宋禮學(xué)研究

本書以北宋時期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻、社會政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書中重點研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)，具有獨特的價值和重要的思想史意義。

·45.2萬字

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莊子的智慧

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為主，通過這些這些故事的現(xiàn)代解讀與評論，講述莊子哲學(xué)的智慧。尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長，結(jié)合作者自己的長期教學(xué)與研究的心得，深入開掘莊子的思想內(nèi)涵，闡述其現(xiàn)代社會價值與意義。本書為“自然堂叢書”之一。

·10.7萬字

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能夏則大與漸慕華風(fēng)：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發(fā)，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯(lián)盟還是春秋戰(zhàn)國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關(guān)系維系的人群集團。華夏帝國通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統(tǒng)治，也利用文化霸權(quán)創(chuàng)造了華夷符號秩序以及關(guān)于周邊異族的經(jīng)史知識體系。魏晉以下帝國分裂，北方五胡政權(quán)顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區(qū)也獲得了優(yōu)勢，但隨著兩者的政治體演進，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬字

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中國哲學(xué)

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