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中國(guó)哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當(dāng)代中外哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，打破中國(guó)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，從融合實(shí)踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界為一體的視角，來檢查當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)之所以面臨困境的方法論根源，擴(kuò)展哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

·24.4萬字

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讀“四書”隨筆

“四書學(xué)”是對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進(jìn)行闡釋的學(xué)問。它奠基于宋代朱熹的《四書章句集注》，至明清時(shí)代，由于最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，將“四書學(xué)”列為科舉考試的內(nèi)容，故“四書學(xué)”成為社會(huì)顯學(xué)。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現(xiàn)了許多汲汲于“四書學(xué)”的學(xué)者。河北靈壽人傅士逵即是這樣一位學(xué)者。傅士逵，字鴻漸，乾隆乙酉科拔貢生，出身書香門第。其家族出了兩位尚書——傅永淳和傅維鱗，他們?yōu)榧易宓陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。傅士逵賦資醇篤，莊重不佻，潛心理學(xué)，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得即隨筆記錄；并“于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久遂成《讀書隨筆》全策”。本書稿既是傅士逵研讀“四書”的心得，也是他多年設(shè)館教書的結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)即得到部分直隸學(xué)者的肯定和稱贊。本書稿原為抄本，現(xiàn)將其標(biāo)點(diǎn)校注后出版，使讀者見證清代直隸地區(qū)“四書學(xué)”研究的“熱潮”。

·27.8萬字

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“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

本文以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、托古改制、三世進(jìn)化及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋，并注重結(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價(jià)值，以彌補(bǔ)前人研究對(duì)康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念討論不足等缺陷。

·27.9萬字

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干部儒學(xué)讀本

《干部儒學(xué)讀本》一書針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點(diǎn)、核心價(jià)值及其當(dāng)代意義，重點(diǎn)把握儒學(xué)基本知識(shí)及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國(guó)理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問題加以解釋，還精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要。

·23.9萬字

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經(jīng)學(xué)視域下的朱子學(xué)研究

朱子是中國(guó)思想和文化的核心人物，他集宋代理學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成。本書是“朱子經(jīng)學(xué)與四書學(xué)”專題會(huì)議的論文集，內(nèi)容涉及：朱子的四書學(xué)研究，四書學(xué)是朱子經(jīng)學(xué)的研討重點(diǎn)。朱子的五經(jīng)學(xué)研究，朱子的易學(xué)和禮學(xué)得到重點(diǎn)討論；傳統(tǒng)朱子學(xué)問題再探，中和和道統(tǒng)問題得到重點(diǎn)討論；朱子學(xué)與北宋道學(xué)的考察，重點(diǎn)討論了朱子學(xué)的來源及其與北宋道學(xué)的關(guān)系；朱子學(xué)周邊及其影響的省思，也包括朱子后學(xué)及在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展等諸內(nèi)容。

·24.5萬字

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論語心讀

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

·24.1萬字

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郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時(shí)期著名哲學(xué)家郭象生平史實(shí)、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問題，對(duì)郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

·27.4萬字

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朱熹楚辭學(xué)研究

本書旨在探討朱熹理學(xué)與楚辭學(xué)之間關(guān)系以及朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)與成就。朱熹理學(xué)對(duì)楚辭學(xué)產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在篇目選擇、注釋特點(diǎn)、比興手法揭示、魂魄巫俗闡釋、屈原精神分析、理學(xué)楚辭觀念、格物致知方法論等方面。在楚辭學(xué)史上，朱熹成就卓著，與王逸、洪興祖比較，朱熹楚辭學(xué)在義理闡釋方面更系統(tǒng)化，他對(duì)后來的楚辭注釋名家如汪瑗、黃文煥、林云銘、來欽之、王夫之、曹同春、方苞、蔣驥等人都產(chǎn)生重要影響。在南宋，朱熹與眾不同，其身份是儒家學(xué)者兼詩人，與好友如理學(xué)家張栻、陸九淵、陸九齡等不同，朱熹對(duì)楚辭情有獨(dú)鐘。詩人陸游、辛棄疾與晚年朱熹交往密切，但無楚辭學(xué)著作，朱熹卻帶病注釋楚辭。呂祖謙、楊萬里、吳仁杰等楚辭著作只是對(duì)楚辭中某一方面加以研究，如吳仁杰專門疏證《離騷》草木，楊萬里只是研究《天問》作何解。朱熹楚辭學(xué)研究的范圍更廣、分量更重、成就更大。朱熹與楚辭之間關(guān)系頗為復(fù)雜，亟需厘清。從縱向、橫向考察朱熹楚辭學(xué)的特點(diǎn)以及成就，是本文的主要研究目標(biāo)。

·21.6萬字

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帛書老子注讀

“注”，指讀書時(shí)有疑問、有感悟，即在旁做出說明，寫出自己的體會(huì)與解釋。“讀”，指把書的內(nèi)容讀懂，同時(shí)還要進(jìn)行邏輯整理，以通暢的文字書寫出來。本書以馬王堆出土帛書《老子》甲、乙本為底本，參考高明教授整理出來的帛書版本，對(duì)照王弼通行本、河上公注本等傳世版本，結(jié)合北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)《老子》、郭店楚簡(jiǎn)《老子》等相關(guān)出土文獻(xiàn)，運(yùn)用作者的理解進(jìn)行斷句、修正，整理出理論體系圓融的帛書版本。著重列出了帛書與通行本多達(dá)154處重大差異并詳細(xì)闡釋。81個(gè)章節(jié)均用“直譯”直白易懂精準(zhǔn)翻譯帛書原文；且配有“解讀”對(duì)原文逐字詳解，對(duì)重要、疑難字詞單獨(dú)注釋，深入解析。

·20.7萬字

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中國(guó)古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編》和馮契著《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國(guó)哲學(xué)合法性”對(duì)學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國(guó)哲學(xué)特色觀、中國(guó)哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評(píng)判法。

·23萬字

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唐宋儒家道統(tǒng)系譜建構(gòu)研究

作為儒家文化的重要組成部分，“道統(tǒng)”的觀念自韓愈倡導(dǎo)之后就深刻影響著中國(guó)古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對(duì)儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國(guó)古代哲學(xué)史、思想史研究的焦點(diǎn)。本書在對(duì)學(xué)界已有研究成果進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運(yùn)動(dòng)，曾子和子思道統(tǒng)地位的確立，兩宋時(shí)期新儒家各學(xué)派在思想和政治上的論爭(zhēng)等儒學(xué)研究中的重要議題，呈現(xiàn)了中唐至南宋漢唐儒學(xué)向程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史過程，以及儒學(xué)以道德性命之學(xué)連接“內(nèi)圣”和“外王”的寶貴嘗試。對(duì)于重新思考和激活儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，或有一定的啟發(fā)。

·36.6萬字

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先秦儒學(xué)正義思想研究

本書在吸收西方有關(guān)正義理論研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進(jìn)行分層論述，是借鑒西方政治哲學(xué)理論對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行詮釋的一種嘗試。作者對(duì)先秦儒家正義思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領(lǐng)道德正義和政治正義。在先秦時(shí)期，以倫理中心主義為特征的禮制統(tǒng)合精神、道德、政治而成了規(guī)定人們?nèi)可畹膫惱碚x。

·34.6萬字

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中國(guó)漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國(guó)漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時(shí)間，依托中國(guó)佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本。內(nèi)容豐富，分類編撰，體系邏輯，創(chuàng)新性強(qiáng)，讓學(xué)界以動(dòng)態(tài)的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經(jīng)》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡(luò)，每條文獻(xiàn)均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國(guó)三大佛藏之一，龐大的收經(jīng)規(guī)模便于學(xué)者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。其次，輔以《大正新修大藏經(jīng)》的目錄為參考，采用其相應(yīng)的佛經(jīng)編號(hào)，且彌補(bǔ)超出《頻伽藏》之外的經(jīng)籍，原因基于西方宗教學(xué)界的認(rèn)同和通用現(xiàn)實(shí)，以及學(xué)術(shù)查閱的便利性。再次，部分西文佛經(jīng)出自《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》之中國(guó)撰述部和敦煌寫本，前者按照《續(xù)藏經(jīng)》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺(tái)灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經(jīng)所涉及相關(guān)的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

會(huì)員

文化權(quán)力與政治文化：宋金元時(shí)期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時(shí)期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀(jì)乃至13世紀(jì)以后文化權(quán)力與政治文化之間的某種復(fù)雜關(guān)系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對(duì)政治權(quán)力和文化權(quán)力的觀點(diǎn)，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，突破了以往中國(guó)思想史、哲學(xué)史研究上對(duì)特定譜系上人物的過度關(guān)注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀(jì)，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計(jì)八篇文章，俱為從不同角度烘托、補(bǔ)充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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技術(shù)哲學(xué)的范式演進(jìn)：從馬克思到海德格爾

本書對(duì)馬克思與海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了全面比較，分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、一體化進(jìn)程及社會(huì)后果等。并在豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，總結(jié)了技術(shù)哲學(xué)范式的演進(jìn)理路，展現(xiàn)了一幅關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“思想地圖”，嘗試回應(yīng)了信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)可能面臨的新問題。本研究對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展的一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問題從哲學(xué)層面進(jìn)行了深入反思，有助于推進(jìn)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)前沿領(lǐng)域的研究。

·12.3萬字

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《論語》讀本（上下冊(cè)）（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《論語》是最重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題。《論語》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語》看成歷史書，它是研究春秋史最為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將《論語》看成哲學(xué)書，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精神與品格產(chǎn)生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學(xué)典籍，它系統(tǒng)論述的德治思想，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對(duì)于家政、國(guó)政和企業(yè)管理有著重要的指導(dǎo)作用，以至于宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為歷史書、哲學(xué)書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其全部意義，它是人類歷史中永恒的經(jīng)典。《論語》讀本（上下冊(cè)）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對(duì)《論語》的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·22.1萬字

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老子百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書，是中華書局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書”。“中華經(jīng)典百句”，選取國(guó)人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。老子西出函關(guān)，身后留下“五千言”，同時(shí)留下了道家和對(duì)中華文化兩千多年的深刻影響。復(fù)旦大學(xué)汪涌豪教授從《老子》中甄選精華百句，帶領(lǐng)我們探索這位先秦哲人“無為而無不為”“致虛守靜”的精神世界，體悟其中蘊(yùn)含的玄妙之道。

·6.8萬字

會(huì)員

涇皋藏稿

《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細(xì)地表述了他的政治見解和哲學(xué)理念。《小心齋札記》為他的研學(xué)筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時(shí)十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學(xué)語錄是研究他哲學(xué)思想的主要材料，在當(dāng)時(shí)及清初獲有很高的評(píng)價(jià)。

·20.2萬字

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王學(xué)研究（第8輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有七個(gè)欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與佛道思想、陽明學(xué)之現(xiàn)當(dāng)代研究、海外陽明學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的價(jià)值與詮釋研究、陽明學(xué)與西方哲學(xué)。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽明學(xué)研究的重要陣地。

·21.7萬字

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韓愈經(jīng)學(xué)考

歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊(cè)。事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就，韓愈也是唐代乃至中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。本書主要研究、考訂、梳理韓愈對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》《論語》等經(jīng)書的理解與運(yùn)用，分析體會(huì)韓愈著作中對(duì)上述經(jīng)書采納引用時(shí)所折射出的經(jīng)學(xué)思想，使其系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這對(duì)韓愈研究、儒學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史研究等具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·33.5萬字

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中國(guó)哲學(xué)

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