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日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究
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日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學(xué)家之一，在哲學(xué)領(lǐng)域主要以對(duì)維特根斯坦后期思想的獨(dú)特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時(shí)，卡維爾是位力圖將日常語言哲學(xué)廣泛運(yùn)用于詩學(xué)理論及文藝批評(píng)中的學(xué)者，其電影理論、浪漫主義詩學(xué)及莎士比亞戲劇研究在西方學(xué)界影響巨大?！度粘＠硇约捌湄?zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究》是國內(nèi)研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎(chǔ)、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評(píng)、認(rèn)識(shí)論批判及浪漫主義詩學(xué)思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學(xué)思想及其文藝批評(píng)應(yīng)用，并試圖展現(xiàn)卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學(xué)如何融入文藝?yán)碚撆c批評(píng)提供了新的視角。

林云柯 ·理論流派 ·20.6萬字

思想片論：關(guān)于思想及其基礎(chǔ)的探討
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思想片論：關(guān)于思想及其基礎(chǔ)的探討

本書所研究的“思想”是人們正在思想著的思想，它是鮮活的、動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)的、生成和消逝的、與生活實(shí)踐密切相關(guān)的，而非靜態(tài)的。本書以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀與人學(xué)理論為指導(dǎo)，汲取認(rèn)知理論、人本主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論與建構(gòu)主義理論等心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的相關(guān)成果，力圖在客觀的立場上以開放的理論視角探討思想及其基礎(chǔ)。全書共分五章，前三章著力于思想本身，界定梳理思想、思想的功能、思想的選擇，后兩章探究思想的基礎(chǔ)，我們把思想與現(xiàn)實(shí)的張力歸入思想的基礎(chǔ)，是因?yàn)椋谖覀兛磥?，它是?shí)踐基礎(chǔ)的進(jìn)一步展現(xiàn)。立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是，是思想與現(xiàn)實(shí)張力不斷打破與重新建立、保持適切距離的基礎(chǔ)，也是思想超越性作用發(fā)揮的前提。

王玉香 ·理論流派 ·23萬字

天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展
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天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展

本書對(duì)朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對(duì)峙分類法帶來的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個(gè)本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)道德重建與價(jià)值重構(gòu)的理論意義。

王緒琴 ·理論流派 ·22萬字

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國文明的秩序哲學(xué)分析
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極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國文明的秩序哲學(xué)分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

唐文明 ·理論流派 ·24.7萬字

無聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究
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無聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究

晚明時(shí)代，隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識(shí)空間的擴(kuò)展，以陽明學(xué)為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過程中，隨著陽明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開提供了新平臺(tái)；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會(huì)通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個(gè)清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時(shí)芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間，馬時(shí)芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“理”、“勢”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

王堅(jiān) ·理論流派 ·29.4萬字

道德失范研究
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道德失范研究

本書是國內(nèi)最早且最系統(tǒng)地從制度正義角度理解道德失范現(xiàn)象的學(xué)術(shù)著作，以人類文明歷史進(jìn)程為背景，立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，從多學(xué)科交叉的角度，在“倫理”-“道德”人理論框架中，以制度公正為切入點(diǎn)、制度有效供給為基本分析方法，從宏觀的角度研究道德失范問題。所關(guān)注的焦點(diǎn)不是制度公正的具體內(nèi)容，而是提示制度公正建設(shè)對(duì)于克服社會(huì)日常生活中普遍存在的道德失范現(xiàn)象的意義。

高兆明 ·理論流派 ·27.5萬字

施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）
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施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流?！妒┨貏谒沟穆窐?biāo)》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價(jià)值相對(duì)主義及虛無主義的不懈斗爭就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個(gè)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問理路。

劉小楓 ·理論流派 ·21.4萬字

韋伯學(xué)說的當(dāng)代詮釋
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韋伯學(xué)說的當(dāng)代詮釋

本書介紹了近一個(gè)世紀(jì)以來韋伯思想的傳布與研究，理出了韋伯研究的發(fā)展脈絡(luò)，以及期間研究范式的變化。作者將韋伯思想視為現(xiàn)代思想的重要資源，將韋伯研究放在現(xiàn)代性的背景之下，并在此基礎(chǔ)上梳理了韋伯思想與現(xiàn)代各種思潮的關(guān)系。本書澄清了韋伯研究中的理論誤區(qū)與思想盲點(diǎn)，還原了韋伯學(xué)說本有的奧妙和魅力。本書的長處在于資料詳實(shí)、梳理脈絡(luò)清晰，對(duì)中國的韋伯研究將有很好的借鑒作用。

顧忠華 ·理論流派 ·19.5萬字

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）
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馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書評(píng)”“議題述評(píng)”“思想對(duì)談”“佳作短評(píng)”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書評(píng)”欄目主要是對(duì)國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評(píng)論；“議題述評(píng)”欄目主要刊發(fā)對(duì)某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評(píng)論，比如中國馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭、人物或事件等。

陳新夏 楊生平 黃志軍 ·理論流派 ·25.1萬字

系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索：一種系統(tǒng)主義哲學(xué)體系的建構(gòu)與批評(píng)
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系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索：一種系統(tǒng)主義哲學(xué)體系的建構(gòu)與批評(píng)

本書是張華夏的系統(tǒng)哲學(xué)體系及學(xué)術(shù)同行的批評(píng)，由張志林編撰。全書包含三部分，分別是張華夏的靶子論文“系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索”，十幾位國內(nèi)學(xué)術(shù)同行對(duì)該論文的批評(píng)與討論，以及張華夏本人的答復(fù)。張華夏的靶子論文從系統(tǒng)哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)出發(fā)，分析了構(gòu)成系統(tǒng)的實(shí)體、關(guān)系和過程，重點(diǎn)探討了支配系統(tǒng)運(yùn)作的機(jī)制和規(guī)律，并由此建構(gòu)出以本體論、價(jià)值論和科學(xué)解釋三個(gè)核心主題為中心的體系性論述。本書可以看成是張華夏體系哲學(xué)的綱領(lǐng)性和總括性著作。

張志林 張華夏主編 ·理論流派 ·38.7萬字

導(dǎo)讀維特根斯坦《哲學(xué)研究》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）
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導(dǎo)讀維特根斯坦《哲學(xué)研究》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

本書是對(duì)《哲學(xué)研究》這部經(jīng)典哲學(xué)著作的導(dǎo)讀，其章節(jié)安排完全對(duì)應(yīng)于《哲學(xué)研究》的結(jié)構(gòu)，作者對(duì)維特根斯坦的論述思路做了細(xì)致地剖析，提示了各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)段落，并一一做了深入淺出地闡發(fā)。作者希望讀者不要盲目順從于維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)或按照他所提議的方式去做哲學(xué)，而是要與這些觀點(diǎn)做批判性的交鋒，努力地區(qū)別和提取他對(duì)我們的哲學(xué)知識(shí)做出貢獻(xiàn)的理論，而這才是我們接觸這部著作應(yīng)該有的態(tài)度。

(英)阿里夫·阿邁德 ·理論流派 ·11.6萬字

英語世界的早期中國哲學(xué)研究
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英語世界的早期中國哲學(xué)研究

本書是丁四新教授主持的海外中國哲學(xué)研究追蹤計(jì)劃（校級(jí)研究項(xiàng)目）之一系列成果的匯集,比較全面、系統(tǒng)地綜述和評(píng)論了近二十年來英語世界早期中國哲學(xué)研究的大致情況，并非常重視綜述那些長期使用英語思維的研究者的相關(guān)論著。同時(shí)，本書也簡要地交代了西方漢學(xué)在相關(guān)專題和問題上的研究歷史和背景。本書包括六章，它們分別是《英語世界的先秦儒學(xué)研究》《英語世界的先秦道家研究》《英語世界的〈墨子〉研究》《英語世界的名家哲學(xué)研究》《英語世界的秦漢哲學(xué)研究》和《英語世界的易學(xué)研究》。此外，本書附錄了方克濤（ChrisFraser）教授的《英美學(xué)界對(duì)于中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)之研究：回顧與展望》一文。通過本書，讀者可以大體了解西方特別是英美學(xué)界近二十年來早期中國哲學(xué)的研究概況，把握他們的研究視角、問題意識(shí)、提問方式和思考路徑，乃至中國哲學(xué)史的寫法。

丁四新 ·理論流派 ·22.9萬字

在歐化與國粹之間：學(xué)衡派文化思想研究
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在歐化與國粹之間：學(xué)衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時(shí)而起，活躍期長達(dá)11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會(huì)文化思潮的變動(dòng)所必需。但由于學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)多持批評(píng)態(tài)度，故在很長時(shí)間，學(xué)術(shù)界將之視為反對(duì)新文化的守舊乃至于反動(dòng)的勢力。改革開放后，人們對(duì)于學(xué)衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對(duì)立走向?qū)υ?，以及緣是引?dòng)中國社會(huì)文化思潮的變動(dòng)。而且也深入地探討了19世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時(shí)代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對(duì)學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評(píng)價(jià)。

鄭師渠 ·理論流派 ·46.7萬字

從能動(dòng)者到社會(huì)行動(dòng)者：從社會(huì)個(gè)體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路
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從能動(dòng)者到社會(huì)行動(dòng)者：從社會(huì)個(gè)體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

本書認(rèn)為，當(dāng)今我們就心靈哲學(xué)而言所需要做的工作，根本不是“把心靈哲學(xué)的研究模式、研究方法、乃至研究結(jié)論推廣運(yùn)用到社會(huì)哲學(xué)研究領(lǐng)域”，而是完全相反——只有通過逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)惟理智主義的基本立場、思維方式、研究模式和研究方法的根本性變革，把人當(dāng)作在現(xiàn)實(shí)生活之中不斷生存繁衍的活生生的人來看待、把心靈當(dāng)作這樣的人實(shí)際上所具有的、不斷生成發(fā)展的主觀精神世界來看待，心靈哲學(xué)的研究者才有可能真正從其各種各樣的“科學(xué)的迷夢”之中醒來，通過盡可能恰當(dāng)?shù)乩斫庾鳛槠溲芯繉?duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體所實(shí)際擁有的主觀精神世界，逐步開辟并走上能夠使心靈哲學(xué)研究得以健康發(fā)展的坦途。此一思路無疑具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

霍桂桓 ·理論流派 ·15.3萬字

最新章節(jié) 第8章 后記 2019-09-19 11:01:47
守望家園：中國哲學(xué)的當(dāng)代性反思
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守望家園：中國哲學(xué)的當(dāng)代性反思

本書的主旨是從中國當(dāng)下思想的存在出發(fā)，來考察中國的思想、文化、學(xué)術(shù)作為哲學(xué)的主題、方法與思考路徑。歷史中的中國本土思想與文化給予我們的存在方式到了近代發(fā)生了“三千年未有之大變局”，這使我們原有的生存存在方式發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，原來本土既有的可以代表我們的身份的本土思想文化遇到了“為天下裂”的境遇而發(fā)生了變異。正是在這個(gè)“存在”的意義上，“馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義”與“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)”作為問題被呈現(xiàn)出來。通過哲學(xué)之歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，可以認(rèn)識(shí)到：“中國哲學(xué)”不在“哲學(xué)”之中，而在“哲學(xué)”之外。就是要讓“中國的哲學(xué)”從純粹的“哲學(xué)”象牙塔中走出來，在具有生命意義的歷史中尋找屬于中國的“哲學(xué)”之“性”。這樣的“哲學(xué)”需要的是中國這塊土地的滋養(yǎng)和潤育，中國哲學(xué)之“道，行之而成”。

張蓬 ·理論流派 ·20.6萬字

最新章節(jié) 第11章 注釋 2019-04-08 18:31:08
定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究
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定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究

主要內(nèi)容共十章。（1）黃氏父子生平。（2）黃氏父子學(xué)術(shù)概述，經(jīng)傳子史兼通。（3）清代易學(xué)與《十翼后錄》。（4）清代尚書學(xué)與《尚書啟幪》。（5）清代春秋學(xué)與《春秋釋》。（6）清代論語學(xué)與《論語后案》。（7）清代禮學(xué)與《禮書通故》。（8）清學(xué)傳統(tǒng)與黃氏父子治經(jīng)方法。（9）黃氏父子經(jīng)學(xué)成就。

余全介 ·理論流派 ·20.2萬字

瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究
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瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問題。海德格爾對(duì)這一問題的研究主要源于亞里士多德和柯爾愷郭爾的相關(guān)思想，大致從三條進(jìn)路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

鄧定 ·理論流派 ·15.2萬字

追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)
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追求夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)

《小邏輯》是黑格爾《哲學(xué)全書》中的第一部，也是對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱為科學(xué)的哲學(xué)”。本書對(duì)《小邏輯》全244節(jié)進(jìn)行逐節(jié)剖析，從動(dòng)態(tài)科學(xué)體系的角度對(duì)概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個(gè)方面進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。

賀長余 ·理論流派 ·25.9萬字

中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史
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中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史

中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史是古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型史，也是西方美學(xué)與中國美學(xué)的化合史。本書以“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”為理論指導(dǎo)和對(duì)話依據(jù)，以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美為視角，以美學(xué)原理與藝術(shù)概論為抓手，考察美學(xué)學(xué)科在中國現(xiàn)當(dāng)代的歷史演變。本書指出，近代是中國現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基時(shí)期，“五四”前后是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的誕生時(shí)期，1928年“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭至1948年是從主觀論美學(xué)走向唯物論美學(xué)的時(shí)期，50年代末是中國化美學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立與馬克思主義美學(xué)地位的確立時(shí)期，八九十年代是實(shí)踐美學(xué)原理的定型與突破時(shí)期，21世紀(jì)以來是美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)期。在六種分期的邏輯把握下，本書選取了代表性的人物或著作加以實(shí)證研究和客觀評(píng)述。

祁志祥 ·理論流派 ·64.2萬字

讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融
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讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

在人類文明的早期，許多國家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時(shí)，我們常常會(huì)把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動(dòng)的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認(rèn)識(shí)論問題：讀心。本書對(duì)“讀心”現(xiàn)象進(jìn)行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)等展開，對(duì)以上三種路徑做出了細(xì)致地說明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫面。

于爽 ·理論流派 ·8.9萬字

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