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形而上學之思
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“存在不是別的,只是純然的關聯(lián)。”在二十世紀之初西方哲學掀起了一場反對形而上學的運動,無論是分析哲學、現(xiàn)象學或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學給予充分的批判。而恰逢彼時,西方哲學傳入了中國。于是,留在中國大眾心中的印象是——哲學是反形而上學的。但實際上無論西方哲學經(jīng)歷了怎樣的轉向與運動,它都必然的建基于形而上學的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學如此,分析哲學亦是如此。當一陣喧囂過后,人們冷靜下來回望發(fā)現(xiàn)很多問題依然沒有得到妥善解決,最終還是要回到形而上學的論域中去尋找答案。因為哲學問題的本原正是形而上學問題,這是哲學思考無法逃脫的歸宿。于是,在西方學界對形而上學的回歸在二十世紀末乃至本世紀初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下,本書作者重提形而上學問題,意在使我們從“存在是什么”,也即“世界的本質是什么”這一最根本的問題重新出發(fā),去思考我們所處的這個世界究竟是怎樣的以及我們該如何與之相處。在得出“存在不是別的,只是純然的關聯(lián)”這一結論后,本書還進一步就現(xiàn)實與虛幻、形式與內容、因果關系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學命題展開了更為廣泛的討論。

王維 ·理論流派 ·26.6萬字

從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學研究
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作為當代最有影響的哲學家、思想家之一,福柯畢生關切主體的命運。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動物”,那么福柯則認為“人是政治生命體”。福柯政治哲學論述西方政治技術發(fā)展過程中個體主體與政治權力、主體自由與國家治理之間的關系問題,探討18世紀下半葉前后出現(xiàn)的對個體身體進行戒訓的“解剖-政治”(l’anatomo-politique)與對整體人口進行調節(jié)的“生命-政治”(labio-politique)這兩種前后相繼又相互對照的政治技術之運行機制及其對主體之被動構成和主動反抗所產(chǎn)生的多重效應。如果說康德的純粹理性批判是為了評估人的認識能力,劃定理性的合適界限,那么,福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力,剖析治理的合理性、合理化問題,限定治理的適度范圍。福柯對國家、階級、權力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學問題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學所具有的哲學、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點,揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

莫偉民主編 ·理論流派 ·22.6萬字

沉默與語言:梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學研究
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本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學思想的內在脈絡和動力,認為從知覺世界到文化世界的過渡問題,使表達問題成為其哲學發(fā)展的一條重要線索,從而為把他的哲學理解為一個連貫的整體提供一個思路。以此為基礎,本文通過闡述他早期身體姿勢表達理論、中期言語現(xiàn)象學和表達的文化現(xiàn)象學以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗自身表達問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達現(xiàn)象學中蘊含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素,如從原初的表達現(xiàn)象出發(fā),可以很好地說明思維與言語的關系及二者的同一性問題;從人類的視覺、觸覺表達系統(tǒng)與言語表達系統(tǒng)的等價關系出發(fā),為探討聾啞人的思維和動物有無思維的問題找到一個著力點和指引的方向;言語表達是一個具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象,對其做現(xiàn)象學的考察可突破意識哲學的樊籬,與先驗哲學和實證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達現(xiàn)象學放入現(xiàn)代西方哲學語境中加以審視,認為它回應了整個現(xiàn)象學運動對原初經(jīng)驗的關注,同時應和著分析哲學對日常語言和言語行為理論的探討,表明對言語表達的現(xiàn)象學分析可以克服將言語化簡為語言,并單純地對語言做結構和邏輯分析的不足。

唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬字

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