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德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國(guó)最重要亦最受爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書(shū)分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語(yǔ)中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過(guò)對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類(lèi)社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書(shū)是入門(mén)解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬(wàn)字

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“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

本書(shū)指出，齊澤克主體性的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，以拉康的無(wú)意識(shí)主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識(shí)形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無(wú)瑕。在理論上，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實(shí)踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，為我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供啟思。

·14萬(wàn)字

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算術(shù)基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

在數(shù)學(xué)中近來(lái)可以看到一種旨在達(dá)到證明的嚴(yán)格性和概念的精確的理解的努力。證明最終的必然也涉及數(shù)這個(gè)概念。證明的目的。如下的研究的哲學(xué)動(dòng)機(jī)，有爭(zhēng)議的問(wèn)題，數(shù)的定律是分析的。真命題還是綜合的真命題，是先驗(yàn)的還是后驗(yàn)的，這些表達(dá)式的意義。本書(shū)的任務(wù)。一些著作家關(guān)于算術(shù)句子的性質(zhì)的意見(jiàn)數(shù)公式是可證明的嗎？算術(shù)規(guī)律是歸納的真命題嗎？算術(shù)定律是先驗(yàn)綜合的還是分析的？一些著作家關(guān)于數(shù)概念的看法數(shù)是外在的事物的性質(zhì)嗎？數(shù)是主觀的東西嗎？關(guān)于單位和一的看法

·7.1萬(wàn)字

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黑格爾通信百封

黑格爾的著作令人望而生畏，本書(shū)卻別開(kāi)生面，通過(guò)譯編書(shū)信的形式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。全書(shū)共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費(fèi)爾巴哈書(shū)信二十封。

·15.9萬(wàn)字

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萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個(gè)極其重要的組成部分，從人類(lèi)被“造出”之后，就一直是人類(lèi)的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書(shū)信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話(huà)》。基于我們對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對(duì)這本文集的主題內(nèi)容從八個(gè)方面作出扼要的說(shuō)明。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個(gè)方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬(wàn)字

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西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

本書(shū)敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬(wàn)字

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先驗(yàn)唯心論體系

本書(shū)作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運(yùn)用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識(shí)的不斷前進(jìn)的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對(duì)話(huà)。這些思想和方法對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬(wàn)字

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康德與鴨嘴獸

《康德與鴨嘴獸》是意大利著名小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家翁貝托·埃科有關(guān)認(rèn)知、語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的哲學(xué)論著集，1997年出版，也可以視作其七十年代專(zhuān)著《符號(hào)學(xué)理論》的補(bǔ)充和延伸。全書(shū)按照主題和內(nèi)容分為六章，從語(yǔ)義學(xué)思考到哲學(xué)的基本問(wèn)題，從亞里士多德到海德格爾，紛繁雜陳，無(wú)所不包；特別的是，埃科從康德與鴨嘴獸的奇妙組合出發(fā)，在哲學(xué)思考中加入了軼聞趣事作為例證，比如蒙特祖瑪二世“指鹿為馬”的故事，大天使加百利的傳說(shuō)，鴨嘴獸命名的尋根溯源，海德與杰基爾故事的新版本……讀來(lái)頗有趣味，使得哲學(xué)論述變得平易近人。

·25.8萬(wàn)字

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啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：社會(huì)契約論

《社會(huì)契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問(wèn)世，是時(shí)代的需要，是人類(lèi)社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問(wèn)題：法國(guó)命運(yùn)的航船駛向何方。人類(lèi)是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開(kāi)明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬(wàn)字

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印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專(zhuān)心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開(kāi)“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書(shū)館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書(shū)館作為《東方文庫(kù)》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

神秘神學(xué)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

肯定神學(xué)是由上而下，以最高超之名來(lái)確定地指述至高者；否定神學(xué)是由下而上，肯定與否定并非相反或相對(duì)的兩極，乃是人朝向上帝同時(shí)進(jìn)行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的斷定。《神秘神學(xué)》是偽狄?jiàn)W尼修斯的一部重要著作，在書(shū)中作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛(ài)。

·17.1萬(wàn)字

會(huì)員

聲音與現(xiàn)象（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

現(xiàn)象學(xué)的歷史命運(yùn)歸根結(jié)底似乎是在兩種動(dòng)機(jī)之間被理解：一方面，現(xiàn)象學(xué)是素樸本體論的還原，是向意義與價(jià)值的生動(dòng)結(jié)構(gòu)的回歸，是向著普通符號(hào)制造真理和價(jià)值生命的活動(dòng)的回歸。而同時(shí)，由于另外一種必然性沒(méi)有簡(jiǎn)單地與這個(gè)運(yùn)動(dòng)(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學(xué)的在場(chǎng)，并且標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)對(duì)于古典本體論的依附關(guān)系。

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

辯證法與價(jià)值虛無(wú)主義

作者通過(guò)分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價(jià)值的位移”，并通過(guò)論述“俄羅斯文學(xué)中的反虛無(wú)主義主題”、“尼采對(duì)虛無(wú)主義的確認(rèn)與克服”、“海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的反思與超越”，將價(jià)值虛無(wú)主義的思維方式根源歸結(jié)為以獨(dú)斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進(jìn)而立足于黑格爾辯證法對(duì)知性思維方式的理論批判，提出了超越價(jià)值虛無(wú)主義的思想路徑，即走出價(jià)值觀上的思維方式誤區(qū)，從辯證的視角看價(jià)值問(wèn)題；最后立足于馬克思辯證法對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判，提出了超越價(jià)值虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)路徑，即瓦解物化邏輯對(duì)人的統(tǒng)治。

·14.5萬(wàn)字

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公共哲學(xué)（譯文經(jīng)典）

20世紀(jì)最具影響力的新聞評(píng)論家及傳播學(xué)大師李普曼深入剖析公共哲學(xué)，透徹分析西方民主社會(huì)的變化！自由與責(zé)任密不可分。20世紀(jì)極具影響力的新聞評(píng)論家及傳播學(xué)學(xué)者李普曼的這部經(jīng)典作品對(duì)西方民主社會(huì)的變化展開(kāi)了透徹而令人信服的分析，為20世紀(jì)每一位公民所面臨的關(guān)鍵性決策困境進(jìn)行了清晰明了的總結(jié)。他呼吁所有追求自由的人們積極主動(dòng)且負(fù)責(zé)任地關(guān)注政府決策，以保障自身自由權(quán)利不受侵犯，避免陷入極權(quán)主義。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話(huà)三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話(huà)三篇》是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論代表人物貝克萊的代表作。在本書(shū)中，作者進(jìn)一步發(fā)揮了他在《人類(lèi)知識(shí)原理》一書(shū)中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)不是客觀的，物質(zhì)只是在被人感知的范圍內(nèi)存在，物質(zhì)只是人的各種感官知覺(jué)的一些印象或觀念的結(jié)合體。書(shū)中的海拉斯借指古代希臘哲學(xué)中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛(ài)努斯”。“努斯“即希臘語(yǔ)中的心靈靈魂，泛指感覺(jué)、思想、意志等精神活動(dòng)。作者在本書(shū)中所要維護(hù)和闡發(fā)的，就是作者以“怒斯”統(tǒng)攝存在的著名哲學(xué)主張：存在就是感知與被感知。本書(shū)以對(duì)話(huà)體闡發(fā)該原理，整個(gè)作品顯得活潑流暢，因此比其《人類(lèi)知識(shí)原理》一書(shū)更具有可讀性，觀念的闡發(fā)也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)

《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，開(kāi)啟法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要論述，想認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，不可不讀。《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國(guó)時(shí)，考察英國(guó)政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見(jiàn)聞所得的心得而寫(xiě)成的一本不朽名著。全書(shū)共25封信，分別討論了英國(guó)的宗教信仰，介紹了英國(guó)議會(huì)制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚(yáng)了英國(guó)的商業(yè)成就，評(píng)述了英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對(duì)英國(guó)文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的強(qiáng)大思想武器。《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的問(wèn)世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢(shì)浩大的啟蒙思想宣傳運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

西方政治哲學(xué)史（第一卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

《西方政治哲學(xué)史》（第一卷）由八位杰出學(xué)者撰寫(xiě)，內(nèi)容涵蓋了從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學(xué)。第一章提供了西方政治思想開(kāi)端處的宏大背景，討論了希臘城邦與民主思想，以及詩(shī)人、劇作家、智者和史學(xué)家的政治洞見(jiàn)；第二章到第六章分別聚焦于柏拉圖的統(tǒng)一城邦、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權(quán)國(guó)家、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察了文藝復(fù)興時(shí)期政治思想的巨大變革，又特別討論了馬基雅維利在其中的突出地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時(shí)考察了宗教改革時(shí)代的神學(xué)—政治問(wèn)題。全書(shū)既關(guān)注政治思想的歷史語(yǔ)境，又凸顯重要思想家的特殊貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了漢語(yǔ)學(xué)界在西方政治哲學(xué)史領(lǐng)域的最新研究成果。

·45.6萬(wàn)字

會(huì)員

古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準(zhǔn)則；后來(lái)，這十條誡命成為了西方的社會(huì)道德基礎(chǔ)。然而，這十條誡命從內(nèi)容上看，都是針對(duì)大奸大惡之事，似乎與常人無(wú)關(guān)。那么如今應(yīng)該怎樣看待這些道德準(zhǔn)則呢？本書(shū)對(duì)這些道德律進(jìn)行了探究，為讀者展現(xiàn)了古人的準(zhǔn)則背后的精神風(fēng)貌和價(jià)值立場(chǎng)，并由此與當(dāng)今的生活相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

歐悌弗戎：希漢對(duì)照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對(duì)話(huà)作品，它還有一個(gè)為后人所加的副標(biāo)題“或者論虔敬的東西”。對(duì)話(huà)人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國(guó)王執(zhí)政官的門(mén)廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學(xué)家學(xué)習(xí)“什么是虔敬”，來(lái)面對(duì)將要到來(lái)的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對(duì)話(huà)以蘇格拉底當(dāng)下所面臨的困境為契機(jī)，以對(duì)“什么是虔敬”的發(fā)問(wèn)而展開(kāi)，在蘇格拉底不斷追問(wèn)下，自詡擅長(zhǎng)宗教事務(wù)的神學(xué)家歐悌弗戎并沒(méi)有把“虔敬”的問(wèn)題解釋清楚。最后，對(duì)話(huà)倉(cāng)促結(jié)束，蘇格拉底一個(gè)人走向法庭去為自己辯護(hù)。柏拉圖的這篇對(duì)話(huà)，對(duì)古希臘傳統(tǒng)神學(xué)提出了質(zhì)疑，也暗示了對(duì)蘇格拉底的指控是毫無(wú)理性根據(jù)的。

·3.1萬(wàn)字

會(huì)員

最后的、非科學(xué)性的附言

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對(duì)黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個(gè)人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。本書(shū)為克爾凱郭爾文件的第五卷。

·53.7萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

算術(shù)基礎(chǔ)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

黑格爾通信百封

萊布尼茨自然哲學(xué)文集

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康德與鴨嘴獸

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