牛牛怎么看自己的牌牛几

一直到19世紀末，倫理學與規范倫理學幾乎還是同一概念。l903年摩爾發表《倫理學原理》，宣告了另一種倫理學——元倫理學——的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學領域一直居于主導地位。20世紀60年代以來，脫離規范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方面是規范倫理學的復興，另一方面則是否定規范倫理學的美德倫理學的崛起。本教材試圖在馬克思主義基礎上，融會貫通古今中外倫理學成果，從而使相互排斥的元倫理學、規范倫理學和美德倫理學結合起來而成為倫理學體系結構的三部分：元倫理學是關于優良道德制定方法的科學；規范倫理學是關于優良道德制定過程的科學；美德倫理學是關于優良道德實現途徑的科學。總之，倫理學是關于優良道德的科學。

·36.4萬字

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比較視野下的品格教育研究：以美國為例

本書從對美國品格教育的深層理論基礎及其重要內涵解讀的角度，討論了美國品格教育的多個維度及其對我國品格教育的助益和啟示。中國品格教育必須通過廣泛吸納包括美國在內的其他國家在品格教育領域留下來的經驗和智慧，經由“基于關系性的比較視角”和“共時性視角”的建構去重構既適應現代性又超越現代性的中國品格教育，并據此建構中國自己的品格教育理想圖景。美國品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國》中建構的強調道德推理、認知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠流長的德性傳統和道德譜系。對美國品格教育這一德性傳統之片段的深入研究不僅能夠凸顯現代性范式下我國品格教育能夠獲益的啟示，也能在個性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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一日一省大全集（超值金版）

《一日一省大全集(超值金版)》擷取了大師先哲的智慧，篇篇蘊含振聾發聵、發人深省的生活真理，促使你捫心自省，將你思想中淺薄、浮躁、消沉、自滿、狂傲等污垢滌蕩干凈，讓你在反思中重新認識自己，從反思中獲取前進的力量。把“省”當成每日的功課，讓它深植在你的心里，你就能理清生命的脈絡，并讓你的人生之路變得更加清晰、明了。心量有多大，事業就有多大；心能容多少，成就就有多少。

·20.2萬字

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家風建設與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風與社會主流價值觀之間的雙向互動關系，即家風建設需要主流價值觀的引領，主流價值觀也需要良好家風的培育。其次，以中國傳統家風與傳統社會主流價值觀、近代紅色家風與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風建設和價值觀培育的有效經驗。最后，以當代中國家風現狀為現實依據，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領家風建設，創建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優秀家風；如何以優秀家風培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當中，真正實現“內化于心、外化于行”。

·23萬字

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現代視域下公共道德及其基礎的研究

首章公共道德觀念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價值基礎與價值訴求；第三章市場經濟：公共道德的經濟基礎；第四章民主政治：公共道德的政治基礎；第五章公民社會：公共道德的社會基礎；第六章志愿者行為：社會維度的公共道德行為模式。

·29.2萬字

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愛、自由與責任：中世紀哲學的道德闡釋

本書立足愛、自由和責任三個關鍵詞，不僅分析了奧古斯丁愛的哲學的確立和對古典倫理學的終結，分析了貫穿中世紀的意志主義的奠基和流變，而且分析了中世紀道德觀對后世哲學和倫理學的重要效應，尤其是對馬丁?路德、康德和約納斯的責任思想和普遍倫理的深遠影響。此外，本書試圖闡明中世紀這一前現代的哲學形態與后現代思想的內在精神的契合。

·26.5萬字

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納米技術的倫理審視：基于風險與責任的視角

本書以高技術風險與風險社會的關系為立論基礎，認為發展納米技術最大的問題是其風險的不確定性。發展納米技術，必須采取有效方式應對其風險。在深入分析審視納米技術的健康風險、環境風險、社會風險與軍事風險及其倫理問題基礎上，借鑒責任倫理的思想資源，提出規避納米技術風險的倫理建議，即強化各倫理主體的責任意識，建立風險共擔而又責任明確的責任體系。基于這一認識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術風險及其倫理規約進行探討，為納米技術倫理問題研究奠定理論基礎；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結構對納米技術的風險與倫理問題進行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術的風險管理與責任共擔問題。

·39.4萬字

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倫理道德的精神哲學形態

“倫理道德的精神哲學形態”包含四個不斷遞進的具有前沿意義的概念：“倫理道德”，“精神”，“精神哲學”，“精神哲學形態”；也包含四個不斷遞進的課題：倫理與道德的關系；倫理道德“精神”家園的回歸；“精神哲學”的方法；“精神哲學形態”的理論。本書的研究對象是“倫理道德”，即倫理與道德的關系；聚力點是“精神”；方法是“精神哲學”；主題是“精神哲學形態”。“精神—精神哲學—精神哲學形態”構成關于“倫理道德”研究的概念體系、言說構架和推進邏輯。“精神哲學形態”的要義和目標是：讓倫理道德回歸“精神”的家園；讓倫理與道德的關系回歸“精神哲學”的理論體系和人的精神世界的現實發展；讓精神哲學和人的精神世界回歸“精神哲學形態”的歷史傳統和民族精神形態。

·44.6萬字

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倫理學知性改進論

《倫理學知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內容豐富的獨立的論文，并且可以當作他的中心著作《倫理學》的導言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到我將于我的哲學中加以說明。

·20萬字

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社會發展軟實力中的道德文化研究

本書從傳統文化、國際視野、當代中國三個維度研究社會發展軟實力中的道德文化。傳統篇論述傳統道德文化的基本內容，以及它在傳統社會發展中所形成的軟實力作用，中華民族凝聚力的根源。弘揚篇論述中華道德文化在世界中的地位和影響，將中華道德文化放在世界范圍內進行比較，凸顯中華道德文化的優勢。現實篇論述道德文化在當代中國的作用，當代中國道德文化的發展現狀，尤其是在當代中國轉型時期怎樣建立起一個新的道德文化模式。北京市作為首善之區，更應當成為全國道德文化及道德力量的發祥地。弘揚中華道德文化，是理論自信及道德自信的重要表現，對堅持走中國特色道路具有重大現實意義，對中國未來繼續保持在國際社會發展中的竟爭力同樣具有重大現實意義。

·20.9萬字

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向死而善：“死亡之思”的倫理學考察

本書從死亡之思的緣起、死亡之思的表達、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認識、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學意義及其在生死教育中的實踐價值。

·20.3萬字

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人論三題（新編本）

“人生”“人格”和“人性”，這是我關于“人”的思考的三個主題，也是我自己在“成人”的旅途中三個重要的驛站。—鄧曉芒。本書是作者多年來的隨筆、評論文章結集，更像是一位哲學家的成長私家相冊。“成人的哲學”“人生的功課”“人性的鏡子”在本書的三個章節中既收錄了作者少年歲月的私人回憶，也有成人之年的著名論戰文章；故事之精彩，文筆之犀利，一位哲學家生動而逍遙的形象從書頁間跳脫出來。“理論是灰色的，而生命之樹常青”，他走下哲學晦澀的講壇，將自己的人生故事娓娓道來。

·27.7萬字

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理由與道德

本書從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學說起筆，吸取當前西方學界的相關研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復雜性，探討了道德義務與道德懷疑論、道德情感與道德動機、實踐理性與道德必然性、內在理由與倫理生活、道德知識與倫理客觀性、道德實在論與道德真理、進化倫理學與道德規范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從自然主義的角度論證了道德生活及道德行動理由源自人類對自身的認識，道德不僅是人類生活的絕對必要的條件，也是人性內在的構成要素，是人之為“人”的本質標志。

·30.3萬字

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當代元倫理學導論（第2版）

《當代元倫理學導論》對20—21世紀當代元倫理學中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認知主義與非認知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當代元倫理學研究的發展歷程。《當代元倫理學導論》探討了元倫理學領域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準實在論，到關于道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進階閱讀指南，還新增了關于理查德·喬伊斯的變革虛構主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構主義兩節重要內容。對關注當代元倫理學的學生、教師和職業哲學家來說，該書第2版仍是必備書。

·22.1萬字

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在觀念與思想之間：論先秦義范疇之生成

在先秦時期的思想觀念中，“義”是一個再普通再常見不過的德目了，任何關于它的話題似乎都已經是老生常談。不過，在這個司空見慣的“義”字身上，卻隱藏著中國古代政治觀念起源的關鍵信息，蘊含著中國傳統倫理道德形成的最高準則。在先秦時期的諸多社會領域內，“義”都發揮著不可替代的重要作用，對華夏文化認同產生了深遠影響，構成了中華民族最為典型的文化基因。

·22.9萬字

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倫理學體系（漢譯世界學術名著叢書）

作為康德哲學的繼承者，費希特在本書中貫徹了康德的基本立場，既反對了中世紀禁欲主義的宗教道德哲學，也批評了在英國和法國盛行的功利主義、幸福主義倫理學；同時，作為康德哲學的改造者，作者在本書中又發展了康德的先驗主義倫理學。這包括兩個方面：其一，就形式而言，他應用古典公理化方法，從知識學原理出發，演繹倫理原則及其實在性和適用性，得出了倫理學的各條定理和各個范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內容而言，他在廣闊的現實范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責問題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結論，而為謝林和黑格爾創建他們各自的實踐哲學提供了重要論點，我們完全可以說，作者的這部倫理學著作既是用科學方法對先驗倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

·25.2萬字

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偽善的道德形而上學形態

偽善對現代道德生活的毀滅性打擊在于，它中斷了倫理道德的辯證發展，因而致使良善生活目標成為虛無，使傳統形而上學向上向善的社會歷史觀受到顛覆。作為一個現代性問題，偽善同現代社會轉型的價值重構與秩序重塑的觀念、思想資源緊密結合，但這并不是說現代啟蒙思想資源就不值得辯護，果斷割棄或舍棄就可以解決問題。偽善的重審需要重返道德啟蒙時期，重啟古典道德哲學資源。這不是“鄉愁式”的浪漫主義批判，祈求回到本真性的自然生活；也不是“后現代式”的自我消解，在回避、躲避崇高中尋求自我安慰。求善的基礎在于求真，而求真的現代人的精神實踐歷程，經歷了從知性到理性，從實踐理性到辯證精神，從善惡兩極到揚善抑惡的過渡。偽善的形而上學回溯與再審，揭示出偽善既是道德的最大敵人，它“中斷”了人們向善的可能；同時也是倫理道德發展的中介環節，揭示了道德生活的辯證法，展現了人類走向真善、至善的歷史過程。

·27.2萬字

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倫理學原理(第3版)