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自由、信仰與情感：從康德哲學(xué)到自由儒學(xué)
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自由、信仰與情感：從康德哲學(xué)到自由儒學(xué)

本書(shū)在回答康德哲學(xué)中，關(guān)于自然的自然哲學(xué)和關(guān)于自由的道德哲學(xué)如何最終成為一個(gè)唯一的哲學(xué)體系的同時(shí)，提出還應(yīng)領(lǐng)悟這其中的辯證關(guān)系：這是一種基于自由的自然與自由的最終和諧一致。而這也是康德的道德哲學(xué)最終導(dǎo)向一種道德宗教和信仰的真正原因和意義之所在，也是康德批判哲學(xué)最為深刻之處。本書(shū)通過(guò)揭示個(gè)性自身如何內(nèi)在、自然乃至必然地生發(fā)出普遍性這一基本哲學(xué)問(wèn)題，借以澄顯自由儒學(xué)的可能路徑；在對(duì)自由情感思想闡發(fā)與運(yùn)用的同時(shí)，使自由情感成為宗教哲學(xué)和自由儒學(xué)理解的基礎(chǔ)。

趙廣明 ·理論流派 ·17.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 后記 2025-08-20 14:27:33
努斯鮑姆“好生活”倫理思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）
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努斯鮑姆“好生活”倫理思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

努斯鮑姆“好生活”倫理思想集中探討了德性、運(yùn)氣、外在善與個(gè)人“好生活”的關(guān)系以及它們對(duì)“好生活”實(shí)現(xiàn)的影響。本書(shū)依據(jù)《善的脆弱性》一書(shū)的線索展開(kāi)有關(guān)“好生活”與脆弱性關(guān)系的研究，脆弱性之于“好生活”意義的研究，以及德性在“好生活”中的地位與價(jià)值的研究等。本書(shū)還力圖展示國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)正義、教育、世界主義等熱點(diǎn)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論，闡釋這些問(wèn)題與“好生活”思想之間的內(nèi)在關(guān)系，探究努斯鮑姆“好生活”思想的內(nèi)在張力，最終凸顯“好生活”思想的理論意蘊(yùn)及其實(shí)踐維度。

鄭琪 ·理論流派 ·21.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第29章 后記 2025-08-20 13:56:19
非理性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)之翼
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非理性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)之翼

人類(lèi)歷史，既是一部理性發(fā)展史，也是一部非理性發(fā)展史。無(wú)論是柴米油鹽的生活小事，還是影響深遠(yuǎn)的世界大事，非理性都發(fā)揮著難以估量的作用。人們?cè)谧鰶Q定時(shí)，無(wú)法判斷是理性還是非理性在起作用。本書(shū)將“非理性以及它在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用”作為研究的主題，本著“全面地看問(wèn)題”的辯證思維，透徹地分析了傳統(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)或貶低非理性、非理性主義哲學(xué)夸大非理性的作用的片面性，并解讀了非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用，從而對(duì)人類(lèi)的非理性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

方杲 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第23章 后記 2025-08-25 12:09:42
仁與共在：儒學(xué)思想今釋
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仁與共在：儒學(xué)思想今釋

縱觀中外哲學(xué)思想發(fā)展歷程，一個(gè)哲學(xué)思想體系的形成與發(fā)展無(wú)一不是基于一個(gè)不證自明的前提，始于某一確定性的發(fā)生基點(diǎn)而展開(kāi)邏輯推演，最終以得出或確證普遍性真理為目的。儒家思想也不例外，儒家思想關(guān)注人的存在現(xiàn)狀，論證人而為仁的價(jià)值合理性，進(jìn)而建立起以仁為核心、以主體成仁為價(jià)值目的的整體理論。本書(shū)在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探討了傳統(tǒng)思想中的相關(guān)哲學(xué)思考，并對(duì)其中的一些問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析，以期尋找出對(duì)當(dāng)下具有借鑒意義的論斷。

劉振東 ·中國(guó)哲學(xué) ·13萬(wàn)字

最新章節(jié) 第30章 后記 2025-08-27 11:00:34
悲劇的誕生（2025）
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悲劇的誕生（2025）

本書(shū)是周?chē)?guó)平譯尼采經(jīng)典著作系列五本之一，尼采第一部正式出版的著作，也是其著名代表作之一。在本書(shū)中，尼采開(kāi)創(chuàng)性地提出日神和酒神二元藝術(shù)沖動(dòng)學(xué)說(shuō)，在對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)討論的同時(shí)，完成了他對(duì)生命意義的思考。本書(shū)既是尼采哲學(xué)的誕生地，也是理解尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。此外，尼采還對(duì)以蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義為特征的現(xiàn)代文化作出了批判，以此發(fā)端，開(kāi)始了其在西方思想史上的開(kāi)創(chuàng)同時(shí)也是顛覆之旅。譯者周?chē)?guó)平在三十多年前由德語(yǔ)原文譯出此書(shū)，本次再版他對(duì)全稿進(jìn)行了校訂，并且撰寫(xiě)了導(dǎo)言，對(duì)原著基本思想進(jìn)行闡釋?zhuān)┳x者參考。

(德)弗里德里希·威廉·尼采 ·美學(xué) ·12萬(wàn)字

康德文化哲學(xué)（第2版）
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康德文化哲學(xué)（第2版）

康德對(duì)于西方文化的意義，正如老子、孔子對(duì)于中國(guó)文化的意義。了解康德，也就相當(dāng)于了解今天的西方文化乃至世界文化。兩百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)康德哲學(xué)的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標(biāo)為主。本書(shū)就是在此基礎(chǔ)上別開(kāi)生面，以康德探究人生根本問(wèn)題的方式分析解讀康德哲學(xué)，即我能夠知道什么、我應(yīng)該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標(biāo)的人類(lèi)文化是如何可能的。

范建榮 ·西方哲學(xué) ·37.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第30章 后記 2025-08-25 11:35:53
問(wèn)物：可觸摸的意義
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問(wèn)物：可觸摸的意義

本書(shū)收錄的十篇文章，是陳少明近十幾年對(duì)“物”及其意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入思考的成果，從不同的角度探討了心與物、道與器、經(jīng)典世界與歷史世界的關(guān)系，涉及對(duì)孔子“在陳絕糧”、王陽(yáng)明“南鎮(zhèn)觀花”、“特修斯之船”等歷史典故和哲學(xué)公案的全新討論，以及對(duì)商周青銅器、王羲之《蘭亭序》書(shū)帖等具體的“物”之精神內(nèi)涵的發(fā)掘與闡釋?zhuān)w現(xiàn)了建構(gòu)與西方形而上學(xué)截然不同的“道器形上學(xué)”的寶貴嘗試。

陳少明 ·知識(shí)讀物 ·18.9萬(wàn)字

荷爾蒙的哲學(xué)：現(xiàn)代人的性自律課
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荷爾蒙的哲學(xué)：現(xiàn)代人的性自律課

基因剪刀剪切欲望的遺傳密碼，腦機(jī)接口劫持多巴胺的流動(dòng)方向，人工智能重寫(xiě)倫理的底層協(xié)議，人類(lèi)正面臨史無(wú)前例的“性熵增危機(jī)”——欲望從生命原力異化為可計(jì)算、可交易、可編程的數(shù)字商品。從拉斯維加斯數(shù)據(jù)中心每秒四千次的算法馴化，到柏林地下實(shí)驗(yàn)室的神經(jīng)通路殖民；從恒河古廟與現(xiàn)代TikTok算法的千年共振，到元宇宙中數(shù)字生殖器的NFT確權(quán)運(yùn)動(dòng)，作者通過(guò)神經(jīng)科學(xué)、量子物理與考古學(xué)的跨界透鏡，展現(xiàn)技術(shù)如何將性欲解構(gòu)為可復(fù)制的數(shù)據(jù)包。硅谷工程師用超流體氦-3制造情欲隱形衣，孟買(mǎi)黑客將孔雀求偶基因嫁接入人類(lèi)副交感神經(jīng)，這些看似荒誕的技術(shù)實(shí)驗(yàn)，實(shí)則是文明對(duì)欲望管理權(quán)的血腥爭(zhēng)奪。當(dāng)然，我們不得不反思技術(shù)暴政下的倫理困境：當(dāng)首爾青年將性高潮轉(zhuǎn)化為舉鐵動(dòng)能，當(dāng)量子織機(jī)將色、情內(nèi)容編織成貝爾態(tài)抑制圖案，人類(lèi)是否正在用科技復(fù)現(xiàn)中世紀(jì)的苦行禁欲？而區(qū)塊鏈僧侶與植入納曲酮芯片的生物黑客，又能否在算法洪流中守住欲望的最后主權(quán)？

周妮娜 ·知識(shí)讀物 ·1.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第28章 迷宮中央的阿里阿德涅之線 2025-08-25 12:36:24
偉大的目標(biāo)：亞當(dāng)·斯密論美好生活
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偉大的目標(biāo)：亞當(dāng)·斯密論美好生活

亞當(dāng)·斯密在今天以“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”廣為人知。不過(guò)，他也是杰出的哲學(xué)家，對(duì)“人如何過(guò)上良好生活”這一經(jīng)久不衰的問(wèn)題尤為關(guān)注。作為西方學(xué)界知名的亞當(dāng)·斯密研究者，萊恩·帕特里克·漢利教授用簡(jiǎn)明扼要、風(fēng)趣而發(fā)人深省的文字，邏輯嚴(yán)密地展現(xiàn)了斯密對(duì)如何過(guò)上良好生活，以及如何養(yǎng)成“優(yōu)秀而可敬之人格”的思考與建議，為我們理解斯密關(guān)于美好生活的絕妙思考提供了有益指引。本書(shū)既談?wù)摿诵腋Ｅc克制，也探討了愛(ài)與友情，可讓當(dāng)代讀者從全新的角度重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密，并從中明白“過(guò)上良好生活”的背后真諦。

(美)萊恩·帕特里克·漢利 ·知識(shí)讀物 ·7.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第35章 致謝 2025-08-28 10:57:13
馬克思與福柯：現(xiàn)代性批判理論比較研究
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馬克思與福柯：現(xiàn)代性批判理論比較研究

從整個(gè)現(xiàn)代性批判理論的發(fā)展來(lái)看，馬克思和福柯都在很大程度上影響了后來(lái)的現(xiàn)代性批判理論的發(fā)展方向。二者的現(xiàn)代性批判理論在表現(xiàn)出不同特性的同時(shí)也呈現(xiàn)某種特別的聯(lián)系。無(wú)論是在對(duì)現(xiàn)代性的歷史分析中顯露出的不同歷史取向，還是在對(duì)權(quán)力的批判中展現(xiàn)出的研究場(chǎng)域差異，抑或是在對(duì)異化現(xiàn)象的剖析中做出的對(duì)現(xiàn)代性癥結(jié)的不同判斷，馬克思和福柯的現(xiàn)代性批判理論之間的關(guān)系很難以一種純粹的單向度的直接性判斷作為定論，而是呈現(xiàn)一種交錯(cuò)的復(fù)雜性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

陳帥 ·理論流派 ·18.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第26章 后記 2025-08-28 14:10:49
人為天生：康有為三世說(shuō)研究
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人為天生：康有為三世說(shuō)研究

在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書(shū)圍繞康有為的思想核心三世說(shuō)展開(kāi)，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。全書(shū)展示了近代中國(guó)的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過(guò)把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來(lái)的沖擊、應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)

宮志翀 ·中國(guó)哲學(xué) ·32.2萬(wàn)字

萬(wàn)古天問(wèn)：我們向何處去
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萬(wàn)古天問(wèn)：我們向何處去

世界是什么？它是怎樣開(kāi)始的？我們是誰(shuí)？我們要到哪里去？我們之間有什么關(guān)系？生和死的意義是什么？以歷史的、唯物的辯證方法考察地球生物和人類(lèi)的進(jìn)化，質(zhì)疑對(duì)這些追問(wèn)的眾多非科學(xué)回答，從宏觀到微觀多層次、多學(xué)科、系統(tǒng)地探索世界和人類(lèi)應(yīng)有的前途，并提出一系列獨(dú)到的新見(jiàn)解。

孫家駒 ·中國(guó)哲學(xué) ·19.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第31章 參考書(shū)目 2025-08-20 14:42:46
荀子講堂：人定勝天
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荀子講堂：人定勝天

這是一本講述我國(guó)古代思想家荀子主要觀點(diǎn)的通俗讀物。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、文學(xué)家，是先秦儒家思想的集大成者，是一位生活的智者。他的很多思想都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他提出的“人定勝天”“學(xué)不可以已”“君子貧窮而志廣”等觀點(diǎn)，到現(xiàn)在仍有積極的意義，而不斷被后人學(xué)習(xí)。本書(shū)從人性的奧秘、自我命運(yùn)的掌控、自身修養(yǎng)的提升、自身表達(dá)力的重塑、人際社交以及做事方法等六個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)荀子的智慧，讓我們得以領(lǐng)略這位儒學(xué)大師的風(fēng)采。本書(shū)對(duì)當(dāng)今讀者的生活、工作能起到積極的激勵(lì)作用。

鄭和生編著 甜甜豬編輯部繪 ·中國(guó)哲學(xué) ·9.9萬(wàn)字

馬克思思想中的個(gè)人與共同體
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馬克思思想中的個(gè)人與共同體

本書(shū)在對(duì)馬克思文本中共同體與個(gè)人概念進(jìn)行充分挖掘的基礎(chǔ)上，深入分析馬克思個(gè)人自由發(fā)展與共同體和諧發(fā)展之關(guān)系，同時(shí)探討共同體中的自由和正義問(wèn)題。全書(shū)分為六章，第一章厘清馬克思的共同體概念；第二章探討馬克思的個(gè)人概念；第三章闡述馬克思關(guān)于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與共同體發(fā)展之關(guān)系的思想；第四章重點(diǎn)研究馬克思對(duì)個(gè)人、共同體與自由的關(guān)系的論述；第五章詳細(xì)剖析馬克思的個(gè)人、共同體與正義的關(guān)系；第六章簡(jiǎn)明揭示馬克思關(guān)于個(gè)人與共同體關(guān)系思想的當(dāng)代意義。

張梅 張立成 ·馬哲 ·19.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 參考文獻(xiàn) 2025-08-27 10:44:56
馬克思道德理論與現(xiàn)實(shí)
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馬克思道德理論與現(xiàn)實(shí)

20世紀(jì)70年代，在“分析的馬克思主義”內(nèi)部引發(fā)了一場(chǎng)“馬克思主義與道德是否兼容”的爭(zhēng)論。“分析的馬克思主義”在深化馬克思道德理論研究的同時(shí)，也影響了對(duì)馬克思道德理論的科學(xué)評(píng)價(jià)。本書(shū)依據(jù)“歷史和實(shí)踐的觀點(diǎn)”，從隱含在馬克思思想中的道德元素出發(fā)，辨析對(duì)馬克思道德理論的各種誤讀，論證“馬克思主義與道德的兼容性”，通過(guò)對(duì)“馬克思的道德批判”的文本分析和邏輯建構(gòu)，重構(gòu)馬克思的道德理論，并以此觀照新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大主題。

魏傳光 ·馬哲 ·23.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第24章 后記 2025-08-27 11:00:33
哲學(xué)和我們的時(shí)代：讀黑格爾《小邏輯》
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哲學(xué)和我們的時(shí)代：讀黑格爾《小邏輯》

黑格爾是西方哲學(xué)的集大成者，而《小邏輯》則是黑格爾對(duì)西方兩千多年文明的抽象總結(jié)，《小邏輯》在某種意義上可以稱(chēng)得上“西方文明的精華”，它幾乎窮盡了人類(lèi)迄今為止的所有思想范疇，可以說(shuō)是理解黑格爾精神世界的最佳窗口。本書(shū)以42篇的規(guī)模將《小邏輯》的思想一一道來(lái)，從德國(guó)古典哲學(xué)的歷史脈絡(luò)中呈現(xiàn)黑格爾哲學(xué)面貌，往上追溯康德、費(fèi)希特和謝林，向下論及馬克思、恩格斯，力圖帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到黑格爾深邃的精神世界，讓傳頌已久的黑格爾思想重新鮮活起來(lái)。

周龍輝 ·知識(shí)讀物 ·13.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第46章 后記 2025-08-27 10:44:53

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