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本卷收入馮友蘭所撰《中國哲學史史料學》。該書原名《中國哲學史史料學初編》，1962年12月由上海人民出版社出版。河南人民出版社1989年12月出版《三松堂全集》（第一版）第六卷時，馮友蘭本人將此書定名為“中國哲學史史料學”，并略有修正、補充；《三松堂全集》（2001年第二版）出版時又重作校訂。本次校勘，以第二版《三松堂全集》為工作本，以上海人民版為對校本，“參考資料”部分又盡量核對了原文。

·20萬字

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邏輯與哲學

本書通過對亞里士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學》、弗雷格的語言哲學、維特根斯坦的《邏輯哲學論》、達米特和戴維森等的意義理論、柏拉圖的思考等進行探討，揭示了邏輯對語言的分析和哲學之間的關系。王路，清華大學人文學院哲學系教授。主要研究領域為邏輯學、分析哲學和形而上學。曾在德國明斯特大學、英國圣安德魯斯大學、日本東京都國立大學、美國哈佛大學、法國巴黎第一大學、荷蘭阿姆斯特丹大學做訪問研究。已出版專著《讀不懂的西方哲學》《邏輯方圓》《邏輯的觀念》《亞里士多德的邏輯學說》《弗雷格思想研究》《走進分析哲學》《“是”與“真”——形而上學的基石》《邏輯基礎》《邏輯與哲學》等，譯著《弗雷格哲學論著選輯》《算術基礎》《真之追求》《分析哲學的起源》《真與謂述》《亞里士多德》《邏輯大全》《論第一原理》等。

·24.2萬字

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擺渡在有-無之間的哲學：第一哲學問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關第一哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂第一哲學問題，也就是哲學中最基礎、最恒常，同時也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些最重要的哲學家有關第一哲學問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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蘇格拉底問題（“經典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學關注數字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學引入尋常人家，迫使哲學追問生命與風俗習慣，追問好與壞。人之統一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學”，不是形而上學，不是倫理學，亦不是修辭學。它根本不是普通意義上的科學而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

觀念的力量（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀享譽東西方的自由主義知識分子，也是觀念史（亦稱思想史）學科的主要創始人。伯林用強大的歷史研究和敘事將觀念史變成一門顯學。他將人類觀念的歷史流變向讀者和盤托出，不僅令讀者更為全面、通透地把握處于歷史演進中的人類觀念，也揭示出觀念乃是推動人類歷史的一股強大力量。囊括諸多經典伯林議題，了解20世紀思想潮流的入門佳作本書囊括諸多經典伯林議題，從俄國思想家、自由觀念到以色列問題，還收錄了伯林梳理自身學術道路的觀念自述，無不以優雅的文字和磅礴的論證，切入我們所處時代核心的觀念問題，為20世紀的現代世界提供觀念的注腳，證明偉大的觀念可以革新人類對世界、對自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來厄運和災難。依據普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字。《觀念的力量》收錄伯林此前不曾集結成書的22篇文章，從伯林對自身學術道路的梳理，到令他成名的俄國思想家研究，再到令他享譽世界的自由論述，無不以優雅的文字和磅礴的論證，證明偉大的觀念可以革新人類對世界、對自身的理解，而可怕的觀念也可以給世人帶來厄運和災難。

·20.5萬字

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道家文化研究（第三十一輯）

本書共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻學考索，還涵蓋了儒道、東西對話視域下的道家思想研究。同時，本輯也吸納了一組從不同側面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學研究稿件3篇、理學研究稿件3篇，旨在多元地展示中國哲學的整體研究風貌。

·26.3萬字

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早期儒家王霸之辨理論研究

本成果以理論架構而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結王道霸道的主要內容，梳理王霸之辨所關注的思想主題，分析其思想邏輯架構，探究王霸之辨在中國傳統政治哲學及中國傳統社會中的影響和意義，并以現代政治哲學的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現出思想的活力，以繼承中華優秀傳統政治智慧，借鑒于現代社會政治文明建設。

·20.3萬字

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哲學治療的可能性：重新發現叔本華與尼采

本書從哲學治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學。它不是一本闡釋性的著作，而是針對“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態，書寫過程本身，成為自我內心世界的舉止行為史，對自我實施心理手術。它決不置身事外，它把親歷的內心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實的。本書的學術擴展視角來自三個領域：弗洛伊德的精神分析、藝術或審美、當代法國哲學。本書對哲學文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學著作寫成一部作品。

·49.2萬字

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《大學》《中庸》解讀

《大學》《中庸》原本是《禮記》中的兩篇，宋代以后與《論語》《孟子》作為“四書”之二，成為每個中國讀書人必讀之書。本書分兩部分。一是歷代注釋文獻，選錄了漢唐至清末《大學》《中庸》代表性的注疏作為文獻選編，以昭示其詮釋的歷史脈絡。二是現代解讀。在研讀歷代注釋的基礎上，作者進行現代解讀，以使今人能夠明白大學之道，修身之法，以之作為現代大學教育、社會教化的基本精神和追求目標。

·36.2萬字

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《易經》與心理分析

《易經》是中華民族的偉大創造，對中華民族文化的形成和民族精神的塑造產生了深遠的影響。心理分析是現代國際影響巨大的文化活動思潮，《易經》特殊的心理分析價值早就弓起分析心理學創始人與后繼者的重視和研討。對《易經》的心理分析價值進行全新解讀，是一項大膽的嘗試，也是發掘中華傳統文化精華，促進心理和諧，加強對外交流，共創和諧世界的重要舉措。本書結合作者的潛心鉆研和親身體驗，通過《易經》原文、白話譯文和心靈導航，全面揭示了64卦對現代生活的指導意義和心理分析價值。力求推陳出新、古為今用，中西融合，共塑和諧。論述深入淺出、通俗實用，是廣大《易經》愛好者和心理分析工作者有益的參考讀物。

·20.4萬字

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東陸哲學（第1輯）

1.云南少數民族的“生態和諧”幸福觀；2.應有的與本有幸福；3.論作為悖論的幸福，馬克思主義哲學研究；4.艾思奇對實用主義庸俗進化論的批判及其問題；5.《家庭、私有制和國家的起源》對唯物史觀的豐富和發展；6.“顛倒”還是“改造”——論恩格斯對黑格爾辯證法的超越，中國哲學研究；7.理學之邏輯結構詮釋法與濂溪哲學新解；8.從天理流行的根基深處理解王陽明的“知行合一論”，古希臘哲學研究；9.論柏拉圖《斐勒布》中的“假快樂問題”；10.不被生成的形式與個體形式：《形而上學》Z8章的一個難題，宗教與倫理學研究；11.慈母賢妻孝女的倫理審視；12.論彝族文化與佛教文化關系的特點；13.論僧肇“緣起性空”的思想對“有無”之辯的轉向——以《不真空論》為中心；14.作為法門的宗教——一種后現代的宗教關系理論，分析哲學研究；15.哲學分析的文化維度——概念的文化結構淺析；16.理解“李約瑟難題”的一個新視角；17.斯賓諾莎的意志觀研；18.當代知識論中的證據主義及其問題，哲學與現實問題研究；19.觸及人性根基、再造社會本質。

·26.3萬字

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死亡美學

本書從美學、文化哲學、神話學、闡釋學等視界對人類精神現象學的最高命題——生與死予以本體論、生存論、價值論的詩意運思，進而進入生存與毀滅的美學探究。在歷史與邏輯相統一的前提下，結合文化史、藝術史的豐富資料，提出一系列富有審美發現意義的見解。本書分為五個邏輯相承的部分。導論部分，簡述思想文化對于生存與毀滅這一永恒精神主題的沉思。價值論部分，對生死命題予以價值論的沉思，并結合藝術文本加以分析。本體論部分，闡釋東西方富有代表性的生存哲學及其死亡意識，對生與死予以生存論的領會。創造論部分，援引豐富的藝術史現象論述死亡意象及其表現方式。欣賞論部分，從闡釋學、接受美學角度分析欣賞者對于死亡意象的藝術欣賞和審美發現。

·28.8萬字

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民族美學（第2輯）

在全球文化不斷趨向交流融合的今天，東方美學及中國少數民族藝術以它深刻的思想智慧、特殊的理論形態和廣泛的藝術實踐，為西方美學和藝術的發展提供了豐富的思想資源和實踐力量。越來越多的世界級的學者和藝術家以向往的目光看待東方美學和中國少數民族藝術。本年刊的編輯、出版，一方面向國人提供一套專門性和系統化的東方美學與中國少數民族美學研究性文本，另一方面向世界審美文化提供豐富的思想資源。本年刊邀請一些長期專門從事東方美學、中國少數民族美學和藝術研究的專家、學者撰寫。

·24.6萬字

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歷史唯物主義與當代中國發展：“歷史唯物主義與當代中國發展”理論研討會論文集

本書是歷史唯物主義協會的年度論文集，從歷史唯物主義出發，分專題討論了堅持社會主義道路、繁榮社會主義文化以及堅持社會主義價值觀和人的全面發展等問題，緊密結合當下熱點問題，提出了具有參考價值的觀點。

·33.6萬字

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阮元學術思想研究

阮元是清代“名臣”，少年早達，仕途一帆風順，歷仕乾、嘉、道三朝，官列“九省疆臣”、體仁閣大學士，晚年晉加一般在死后才能追封的“太傅”之銜。阮元其實亦官亦學，是一位十分典型的所謂官僚型學者。因此，肯定其“事功”的一面固然必不可少，而研究他在學術上的成就和貢獻也自有其重要意義。阮元生活于清代由盛轉衰、中國由“古代”向“近代”演進的時代，其時西學在東漸。阮元學術思想中所透現的傳統士大夫的儒學觀念根深蒂固，然而他在持“西學中源”說的同時，又能一定程度上肯定西學的先進性，主張會通中西之學。這對于我們認識和研究中國近現代學術史具有參考意義。

·23.8萬字

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審美體驗研究

本書以體驗為邏輯起點，運用跨學科的研究方法，從宏觀和微觀兩個角度探討審美體驗問題。具體來說，由體驗這一概念生發開來，論及體驗概念的發展史、研究審美體驗重要的現實意義，并探討體驗與認識、體驗與經驗、審美體驗與審美經驗、審美體驗與非審美體驗之間的聯系和區別，審美體驗的內在規定性以及審美體驗與藝術創造之間的關系等問題。

·23.5萬字

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人的發展和社會發展的一致性研究

本書立足馬克思人的發展和社會發展的基本理論，以不同社會形態中人的發展和社會發展關系的比較描述為基礎，對“人的現實”即特定社會時期人的發展和社會發展的一致性關系問題予以研究。從學理層面探索當代中國社會主義和諧社會建設中促進人的發展和社會發展一致的實踐路徑，現實層面上對在“以人為本”科學發展觀的統領下推進人的自由全面發展具有重要意義。

·23.1萬字

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孔狄亞克哲學三篇

《孔狄亞克哲學三篇》一書可分為三部分：“邏輯”、“思維方法論”和“推理方法論”。“邏輯”部分，論述思維方式的初始發展是怎樣一種過程，尤其強調源于自然的分析法以及作為一種語言的歸納法，并批評普遍化的概括活動以及語言的濫用行為。“思維方法論”部分，闡釋人們獲得概念的機制以及正確的認知途徑，剖析感官、知覺和注意力等與人的發現活動之間的作用關系和機制。“推理方法論”部分，首先，區分事證和理證；接著，論述這兩種證明方式如何讓人趨于發現真實；之后，說明這兩種證明方式如何證明了牛頓理論體系；最后，論述為盡力彌補事實的不足人們所采用的推測、觀測、類比和推理等各種方法，以及人們對于地球的運動、形狀和軌道的發現。

·24.6萬字

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黔中王學研究：以孫應鰲、李渭為中心

本書研究了黔中王學的形成，說明了王陽明龍場悟道和貴州傳道是其形成的契機，主要圍繞成就最大的孫應鰲、李渭展開研究，在縱向方面分析了二人對陽明思想基本范疇、命題的傳承和發展情形，從橫向比較上，梳理了其與同時代泰州、江右、浙中等其他陽明后學的理論“對話”情況，說明黔中王學的學說特性與價值。

·26.9萬字

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從孔子到謝靈運：唐前士人精神史探索

本書為作者關于唐前士人精神史探索的文章的合集，共分三部分：一、論先秦圣賢、詩哲的理思與痛苦；二、論漢興百年儒士、賦家的經國品質；三、論晉宋名士的飄逸與痛苦。作者深入開掘孔子、屈原、賈誼、陶淵明、謝靈運等人的精神歷程，探討中國人世代相續的民族精神。

·20.4萬字

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哲學

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中國哲學史史料學（三松堂全集）

邏輯與哲學

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