成都捕鱼机干扰器

本書致力于深入考察、系統(tǒng)辨正近代以來的《論語》注疏，探究具有代表性注家對“依篇疏解”“就章迻譯”兩大新體例的研究實踐，斟酌他們對《論語》注疏史遺留下來的疑難章句之精義的辯詰，以及對若干學(xué)界已有定見章句之新義的詮解，省察其對隱貫于全書的孔子之“道”的闡釋，并力求勾勒出一百多年來《論語》注疏的嬗變過程。最后，本書試圖就新時期《論語》注疏的現(xiàn)代之路略陳管見。

·33.3萬字

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梵學(xué)論集

本書收錄了社科院學(xué)部委員黃寶生研究員關(guān)于梵學(xué)研究的論文29篇。大致可以分為三個部分。一、印度古代文學(xué)研究，包括文學(xué)批評和文學(xué)理論研究。二、中印文學(xué)、文化比較，以及古代印度文學(xué)、佛學(xué)對中國影響研究。三、古代印度文學(xué)、佛經(jīng)中譯本的序言。

·29.2萬字

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儒道思想與現(xiàn)代社會

本書系根據(jù)同名通識課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向?qū)W生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發(fā)學(xué)生能用所學(xué)的儒道兩家思想去思考與回應(yīng)現(xiàn)代社會生活中遇到的現(xiàn)實問題，展現(xiàn)了作者對儒學(xué)的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對政治義務(wù)的看法，第二編討論儒家的孝道傳統(tǒng)與難題，以及道家對此的批評，第三編介紹儒道對于女性的看法，第四編分析儒道對動物的態(tài)度。

·21.7萬字

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中國哲學(xué)的世界

《中國哲學(xué)的世界》在闡釋中國哲學(xué)的精神旨趣和思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上，搭建起六家、八學(xué)為基本架構(gòu)的思想世界，六家包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家，八學(xué)包括易學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、丹學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)和心學(xué)，使同學(xué)們對中國古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、主要思潮、代表人物有初步的了解，認(rèn)識和領(lǐng)略中國哲學(xué)的獨特價值和精神氣質(zhì)，有助于堅定文化自信，振奮民族精神，從而實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

·20.2萬字

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論證型式

本書研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類和評估，以及多學(xué)科對語用論證形式研究的最新動態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們在中世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們在當(dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

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當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)

生命倫理學(xué)專門研究跟個體生命相關(guān)的道德倫理問題。傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)是以西方哲學(xué)為根基的，對人的定義是純粹抽象個體的。而這種定義在當(dāng)代造成了很多問題，遭遇了很多困難。而該書就是要從儒家倫理的角度探討生命倫理學(xué)，以儒家的視角來裨補(bǔ)西方倫理的缺失。作者首先描述了儒家倫理視角的特點，就是以家庭倫理主義為核心，然后依次分析了社會公正、醫(yī)療政策、生物技術(shù)、禮的當(dāng)代意義，等新穎重要的問題。該書是作者在多年研究西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)哲學(xué)資源探索當(dāng)下問題的可貴嘗試。

·36.5萬字

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作為科學(xué)與意識形態(tài)的美學(xué)

本書選取科學(xué)性和意識形態(tài)性的角度，對中西美學(xué)做了鳥瞰式比較。認(rèn)為，中國馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的科學(xué)性，西方馬克思主義者強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意識形態(tài)性，而馬克思主義哲學(xué)及美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)本身決定了必須將這兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。

·23.5萬字

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超有用超有趣的美學(xué)大全

說起美學(xué)，人們都會想到“陽春白雪”，覺得自己既需要它卻又觸之不及。人們之所以覺得需要美學(xué)是因為“愛美之心人皆有之”，每個人都崇尚美的事物，都需要美的生活，都想讓自己從內(nèi)到外都是美的。但是為什么人們又覺得美學(xué)是觸不可及的呢？因為人們總是覺得美學(xué)本身是一門高深的學(xué)問，它源于哲學(xué)范疇，向來都是美術(shù)和高校課堂上的一種課程而與實際的生活美化有很大一段距離。從蘇格拉底嘆息著說“美是難的”，到美學(xué)國度的“哥德巴赫猜想”，再到眾多美學(xué)家對美的親身實踐和探索，無不給人們一種錯覺，那就是美是一種玄妙又深奧的學(xué)問，是普通大眾所不能觸及的。難道美學(xué)真的就這么遙不可及嗎？

·26.6萬字

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猶太教中的柏拉圖門徒（“經(jīng)典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因為古典學(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

·26.3萬字

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文化權(quán)力與政治文化：宋金元時期的《中庸》與道統(tǒng)問題

本書正文部分旨在以一種更具聯(lián)系性與整體性的（而非追溯性的）視角，通過研究宋金元時期南北方不同文化背景之下的《中庸》與道統(tǒng)觀念的演變與發(fā)展，來考察11至13世紀(jì)乃至13世紀(jì)以后文化權(quán)力與政治文化之間的某種復(fù)雜關(guān)系。第一部分側(cè)重于研究與朱熹觀念不同的思想家的《中庸》與道統(tǒng)觀念，第二部分則集中探討元代郝經(jīng)對政治權(quán)力和文化權(quán)力的觀點，其中亦包括郝經(jīng)的《中庸》與道統(tǒng)觀念。兩部分相互關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，突破了以往中國思想史、哲學(xué)史研究上對特定譜系上人物的過度關(guān)注，闡明了朱熹逝世之后至13世紀(jì)，朱熹的思想遺產(chǎn)在南北方的存續(xù)與發(fā)展。附錄收錄兩位作者共計八篇文章，俱為從不同角度烘托、補(bǔ)充、拓展正文主旨，與主體內(nèi)容相得益彰。

·22.7萬字

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比較哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新

本書從全球化與東西方哲學(xué)對話角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問題意識與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會通與中國文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。本書立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實際需要出發(fā)，呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問題，凸顯了比較哲學(xué)的創(chuàng)新價值，力圖為構(gòu)建人類命運共同體與實現(xiàn)中國哲學(xué)的國際認(rèn)同貢獻(xiàn)綿薄之力。

·21.2萬字

我的哲學(xué)探索

這本書是一個以思想為志業(yè)的學(xué)者，畢生探索歷程和研究成果的集成之作。40年間物換星移，從青蔥年代到暮色將至，思想者的歲月波瀾壯闊。而數(shù)十年如一日地苦苦追求真理，不僅要有直面驕陽的魄力，還需耐得住長久的孤獨，接受可能的失敗。尤其是在如今理想主義不再流行，人文精神被科技熱潮消解殆盡的時代里，許多人可能不禁要問，這樣的哲學(xué)探索究竟有何意義呢？當(dāng)現(xiàn)代世界深陷精神困境，大多數(shù)人或是選擇激流勇退宣布“哲學(xué)已死”，或是躲進(jìn)被后現(xiàn)代粉飾的對立狂歡，或是藏在思辨游戲的安樂窩里假寐。孤獨的思想家仿佛只身行走于幽深密林。對探索的堅持，是因為唯有哲學(xué)思想能給我們答案——要走出因真實性喪失帶來的困境，我們需要梳理自現(xiàn)代化起源以來，哲學(xué)作為普遍觀念對人類社會造成的深層影響。只有用哲學(xué)再次證明人具有思想的自由，證明科學(xué)以人為中心，我們才能擺脫人會成為工具的焦慮，以及人將被機(jī)器取代的恐懼。用現(xiàn)代哲學(xué)捍衛(wèi)人之為人的意義，重建洞察世界的信心。讓我們從先行者那里繼承精神與智慧，越過重巒疊嶂，向著未來更為開放的理性，勇往直前。

·35.3萬字

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跨主體性

主體性是最具現(xiàn)代性的一個概念，幾乎就是現(xiàn)代性本身。由笛卡爾發(fā)起端，康德總其成。其存在論單位是個人，還有若干的衍生形式，如國家、文化或文明，甚至異質(zhì)于人類的新主體。趙汀陽這本新著即是檢討現(xiàn)代世界以來，因為主體性的分立、擴(kuò)張與爭競，而導(dǎo)致的個人主義、地緣政治及文化與文明沖突的諸多問題。他曾從政治哲學(xué)角度提出“天下體系”理論，以解決全球政治體系缺乏共識與合作的問題；本書則從形而上學(xué)的角度提出“跨主體性”概念，即通過創(chuàng)造思想聚點和文化聚點，超越文明或文化沖突的邊界，不僅在不同主體間形成“相互主體性”，而且要同時超越主體性與主體間性的局限性，從而建構(gòu)一種能夠超越主體性的獨白話語并化解主體間無法協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”，提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念，而且對近期的熱點話題，如外星文明、元宇宙、人工智能（GPT4）等高科技和未來世界是否會誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判；與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯，則是一個“跨主體性”的實踐現(xiàn)場，理解與辯難紛呈，揭示了跨越文化邊界的諸多困境與可能。

·20.9萬字

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中國文明起源初探

本書是一部探討中國文明起源的著作，作者潛心研究中國歷史、哲學(xué)和文化多年，力求洞悉中國文明的內(nèi)在脈絡(luò)。作者聚焦于中國文明起源過程中的理性要素，通過追溯這個時期理性要素的形態(tài)，試圖還原中國文明最初的萌發(fā)過程。本書沿著中國古代思想觀念發(fā)展的進(jìn)路，回溯發(fā)端，探究這個時期決定歷史走向的觀念是怎樣的，歷史是怎樣被這種觀念所決定的，以及這種觀念的來源和后續(xù)發(fā)展，以此來逐漸揭開中國文明起源發(fā)展的印記和規(guī)律。

·34.8萬字

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杜威探究型哲學(xué)思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學(xué)標(biāo)示為一種探究型的哲學(xué)思想，打通探究、知識與邏輯之間的關(guān)聯(lián)，并且通過社會探究這一范疇，使杜威哲學(xué)過渡到社會層面，杜威哲學(xué)的整體面貌得以顯現(xiàn)；概括了杜威哲學(xué)的五個基本方法論，并將其用于分析杜威的各個哲學(xué)領(lǐng)域，從而使杜威哲學(xué)的晦澀和模糊變得清晰而生動；著重關(guān)注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關(guān)聯(lián)。

·26.2萬字

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維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀(jì)許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統(tǒng)等方面的問題，同時還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學(xué)和整個社會科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

·25萬字

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大易翻譯學(xué)

《大易翻譯學(xué)》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學(xué)上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態(tài)環(huán)境、復(fù)譯等問題。作者較有創(chuàng)見性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標(biāo)準(zhǔn)、“善、公、實、全”翻譯批評原則、翻譯風(fēng)格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學(xué)的奠基之作，融易學(xué)和譯學(xué)為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學(xué)、易學(xué)愛好者閱讀與欣賞。

·20.1萬字

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論魏斯曼對“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展

本書旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對話與爭論具體立場的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供了新視角和新內(nèi)容。本書有三條主線：“中期”維特根斯坦哲學(xué)延續(xù)性的論證是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的理論背景；對維特根斯坦、魏斯曼和維也納小組成員在1930年代互動的歷史考察是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的哲學(xué)史背景；魏斯曼對“中期”維特根斯坦哲學(xué)的具體闡釋與發(fā)展是魏斯曼哲學(xué)重要性的具體體現(xiàn)。

·33.3萬字

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解構(gòu)與時間（第三卷）：時間的空間化

本書從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時間話題：時間不意味著永恒，時間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實活動，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動。時間還是內(nèi)感官的活動方式，是情感瞬間的綻開痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場所與情節(jié)。本書做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國當(dāng)代哲學(xué)、語言哲學(xué)、文學(xué)電影詩歌戲劇等。

·31.3萬字

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儒家功夫哲學(xué)論（復(fù)旦哲學(xué)·中國哲學(xué)叢書）

《儒家功夫哲學(xué)論》是一部以“功夫”概念為核心來闡述儒家哲學(xué)思想，并開辟“功夫哲學(xué)”的儒學(xué)著作。此書經(jīng)作者多年積累而成，旨在世界哲學(xué)的大視野下，用“功夫”詮釋儒學(xué)，展示中國哲學(xué)的獨特價值，與西方哲學(xué)進(jìn)行深入的對話，為世界范圍內(nèi)的哲學(xué)注入新的建構(gòu)資源。本書共分為十五章，在對哲學(xué)與功夫論的關(guān)系做出一個總體考察以后，將以《大學(xué)》的八條目（即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為框架來展開。本書的各章可以大致分為三組：除了作為總論的第一章討論哲學(xué)與功夫的關(guān)系，從第二到第七章討論格物致知，內(nèi)容涉及功夫認(rèn)識論、功夫科學(xué)哲學(xué)、功夫本體論、和功夫宗教哲學(xué)；第八到十二章討論誠意正心修身，涉及內(nèi)容可看作是功夫倫理學(xué)；第十三到十五章討論齊家治國平天下，涉及內(nèi)容大致相應(yīng)于功夫政治哲學(xué)。本書從功夫的視角詮釋儒家哲學(xué)，從儒學(xué)的角度發(fā)掘功夫哲學(xué)，從哲學(xué)的角度反思儒家功夫，還原與建構(gòu)儒家的功夫哲學(xué)。全書共四十萬九千字。

·45.5萬字

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