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哲學史講演錄（第一卷）（漢譯世界學術名著叢書）

黑格爾是德國古典哲學的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學期在柏林大學第一次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了第一本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：第一部分是關于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現了明顯的變化。

傳習錄

《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”出自《論語》中的“傳不習乎”一語。本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，不僅涵蓋了原書的理論框架及譯文翻譯，而且，在剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景的同時，在后面的“解讀”中對原文進行了辨析，能讓讀者在閱讀的同時收獲更多人生的智慧。

東陸哲學（第1輯）

1.云南少數民族的“生態和諧”幸福觀；2.應有的與本有幸福；3.論作為悖論的幸福，馬克思主義哲學研究；4.艾思奇對實用主義庸俗進化論的批判及其問題；5.《家庭、私有制和國家的起源》對唯物史觀的豐富和發展；6.“顛倒”還是“改造”——論恩格斯對黑格爾辯證法的超越，中國哲學研究；7.理學之邏輯結構詮釋法與濂溪哲學新解；8.從天理流行的根基深處理解王陽明的“知行合一論”，古希臘哲學研究；9.論柏拉圖《斐勒布》中的“假快樂問題”；10.不被生成的形式與個體形式：《形而上學》Z8章的一個難題，宗教與倫理學研究；11.慈母賢妻孝女的倫理審視；12.論彝族文化與佛教文化關系的特點；13.論僧肇“緣起性空”的思想對“有無”之辯的轉向——以《不真空論》為中心；14.作為法門的宗教——一種后現代的宗教關系理論，分析哲學研究；15.哲學分析的文化維度——概念的文化結構淺析；16.理解“李約瑟難題”的一個新視角；17.斯賓諾莎的意志觀研；18.當代知識論中的證據主義及其問題，哲學與現實問題研究；19.觸及人性根基、再造社會本質。

《周易》疑義辯正：基于《經義述聞》

清代高郵王念孫、王引之父子對《周易》有深入的研究，他們所著《經義述聞》中的《周易》部分，通過辯論舊有之說，以期澄清《周易》研究中的有關疑義。辯論主要涉及語言學、經學和文獻學三個層面。本書以王氏父子對于舊說之辯論為基礎，廣征博引，覃精研思，努力展示其深厚的訓詁學以及校讎學功力，展示其在《易》理、卦象、卦變、卦占等“易學”問題上卓然獨步之慧識。

道家文化研究（第三十一輯）

本書共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻學考索，還涵蓋了儒道、東西對話視域下的道家思想研究。同時，本輯也吸納了一組從不同側面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學研究稿件3篇、理學研究稿件3篇，旨在多元地展示中國哲學的整體研究風貌。

周易外傳校注

《周易外傳》是王船山隱居著述初期的一部最重要經學和哲學著作。在本書中，他以《周易》每卦為話題，展開了對明亡的反思，對傳統政治制度的剖析和探討，對理學各家的評騭，對佛教道教的批評等等。本書語辭謹言繁密，非平氣虛心不能讀，故在整理點校之外，特為箋釋。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失敗后，隱居著述。他的學術宗旨是“宗師橫渠，修正程朱，反對陸王”，對于理學有了深入的檢討和開拓。

魏晉玄學論稿及其他

《魏晉玄學論稿及其他》是湯用彤先生學術論文的匯編，包括“魏晉玄學論稿”、“往日雜稿”、“康復札記”三部分，上世紀70年代經湯一介先生整理，由中華書局于80年代初出版，本次排印經湯一介先生重新刊定。其中“魏晉玄學論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學的主要方面，于玄佛關系、言義之辯、本未有無之爭的論述都非常有創見，是該領域的經典之作。除此之外，《魏晉玄學論稿及其他》還有很多關于佛教、道教的論文，內容豐富、考訂細密、行文精彩，長期受到學界的關注。

能夏則大與漸慕華風：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯盟還是春秋戰國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關系維系的人群集團。華夏帝國通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統治，也利用文化霸權創造了華夷符號秩序以及關于周邊異族的經史知識體系。魏晉以下帝國分裂，北方五胡政權顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區也獲得了優勢，但隨著兩者的政治體演進，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

猶太教中的柏拉圖門徒（“經典與解釋”第20期）

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。

周易現代解讀

本書是著名哲學家、易學大家余敦康所撰對《周易》進行現代解讀的入門性普及讀物，目的在于站在現代人的角度，適應現代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變為人人都能讀懂的書，把易學的智慧變為人人都能掌握的精神財富。作者認為易學都是時代的產物，明體達用的精神是一脈相承的，因而如何在現代的歷史條件下繼承這種明體以達用的精神，把易學的智慧運用于現代人的倫常日用，也許是促使易學切合時代需要由傳統向現代轉型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過去所奉行的學院派的研究方式，面向社會大眾，對通行的經傳合一的《周易》文本進行逐字逐句的訓釋，掃除文言與白話的語言障礙，溝通傳統與現代的時空距離，凸顯文本內在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當前讀者易于理解易于把握。

朱熹、陸九淵與王守仁理學思想比較：以理、性、心、知四個范疇為中心

本書以理、性、心、知四個范疇為中心，通過對朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對理學從朱學時代到王學時代的演進脈絡進行了探討和概括。本書認為，在對理范疇客觀性的認識以及心理關系、知行關系方面，朱學與陸學實際上更接近，而二者與王學之間的差異則是本質上的。從朱陸到陽明，理學逐漸演進為徹底的實踐之學、方便之學，得以從士大夫階層走向民間。

唯一者及其所有物（漢譯世界學術名著叢書）

全書共分兩大部分。第一部分標題是“人”，施蒂納說明所有意識、宗教、道德、法律、真理、國家、社會、人民、民族、祖國、人類以至世界本身都是旨在通過各種非個人的普遍的東西來奴役個人，都是“否定你自己”的，由此說明世界上的任何事物本身都是利己主義的，因而“唯一者”當然也是利己主義的。第二部分標題是“我”，指出了自我徹底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主張自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的觀念或原則來實現，而只有靠使自我君臨這些觀念或原則之上來達到。顯而易見，這種立論結構是模仿費爾巴哈的《基督教的本質》一書的。《基督教的本質》就分成“宗教之真正的，即本身的本質”和“宗教之不真的（或神學的）本質”兩大部分來分別論述神和人的。

中國哲學十九講（新版）

牟宗三，中國現代學者、哲學家、哲學史家，海外新儒學的重要代表和集大成者。哲學大家劉述先曾說，牟宗三在當代中國哲學的地位比之于康德在西方哲學的地位。《中國哲學十九講》為牟宗三的代表作之一，全書分為十九講，大體按照時間順序，論述中國哲學的特殊性問題、先秦諸子的起源及系統、魏晉玄理的內容及價值、佛教的哲學問題、宋明儒學等。書中所講，關系到中國哲學的系統格局與義理綜述。書中厘清的問題，對中國哲學的發展具有重大的啟發性。

杜威探究型哲學思想研究

本書以“探究”為核心范疇，把杜威的哲學標示為一種探究型的哲學思想，打通探究、知識與邏輯之間的關聯，并且通過社會探究這一范疇，使杜威哲學過渡到社會層面，杜威哲學的整體面貌得以顯現；概括了杜威哲學的五個基本方法論，并將其用于分析杜威的各個哲學領域，從而使杜威哲學的晦澀和模糊變得清晰而生動；著重關注杜威的邏輯理論，探討杜威早期的邏輯思想和后期邏輯思想的關聯。

覺世之道：王陽明良知說的形成

本書主旨在重訪影響東亞世界深遠的明代思想家王陽明“良知說”的形成過程。由于“良知說”形成于正德時期（1506-1521），故針對陽明在此期間種種作為進行考證，厘清其思想與現實環境之間的關聯，重建其提出此說的轉折過程。“附錄”所載，則是要提醒與說明，陽明的歷史形象是經過其門人透過文獻的增削與書寫的策略所描繪出來的。

中國美學研究（第九輯）

美學研究文學研究和哲學研究的重要組成部分，為國內外學術界日益重視。《中國美學研究》旨在立足學術前沿，以現代眼光和方法探討中國美學的各種問題，拓展和豐富美學研究的內容，開展學術討論。《中國美學研究》第九輯主要欄目有“藝術美學”“古典美學”“現代美學”“人物品評”“美學譯文”等。

儒學美德論

本書是作者有關儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關注公德與私德問題，是美德研究在一個特定領域的討論，通過梳理近代以來公德—私德的起伏變化，揭示出中國當代道德困境的根源和出路。下篇主要關注美德倫理，從孔子、孟子、戰國早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關切是把握美德倫理研究中的中國問題，證明儒家倫理的現代意義，尋找中國道德思想的出路。

邏輯學（上）（漢譯世界學術名著叢書）

黑格爾的《邏輯學》，通稱“大邏輯”，以別于《哲學全書》中的第一部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，出版于1816年。全書三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了第一編“有論”部分。

·26.1萬字