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2021年是美國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來(lái)，《正義論》不僅在西方學(xué)界引發(fā)了巨大的反響，而且在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。《正義論》一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國(guó)的語(yǔ)言，長(zhǎng)效樹(shù)本書(shū)中文版由我社出版，出版以來(lái)也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而，這本書(shū)非常難懂，即使對(duì)于專業(yè)的哲學(xué)研究者，閱讀此書(shū)也并非一件輕松愉快的事。《導(dǎo)讀》一書(shū)的作者李石副教授從2012年開(kāi)始在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經(jīng)開(kāi)設(shè)便吸引了各專業(yè)許多學(xué)生，年年爆滿。2020年3月，疫情肆虐，李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網(wǎng)絡(luò)講授，引發(fā)各方關(guān)注，在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際，對(duì)于一本世人并不完全理解的、活著的經(jīng)典，一部導(dǎo)讀性的著作顯得尤為必要，《正義論》原著一直由我社出版，這本導(dǎo)論如果由我社出版，與原著可以相得益彰。

·15.3萬(wàn)字

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季風(fēng)講圣賢家訓(xùn)

本書(shū)詳細(xì)介紹了諸葛亮、顏之推、謝安、范仲淹、歐陽(yáng)修、包拯、蘇洵、朱熹、張英、曾國(guó)藩10位歷史名人的治家之道，這些家訓(xùn)沉淀著豐富而又厚重的智慧，具有豐富的教育功能和深刻的生活意義。也正是由于這些家訓(xùn)的存在，才使得一個(gè)人、一個(gè)家族，乃至整個(gè)國(guó)家都擁有了靈魂，使得華夏文明亙古長(zhǎng)青。這是一部治家圖書(shū)，也是一部修身指南。這些古圣先賢所留下來(lái)的家訓(xùn)給我們帶來(lái)了諄諄教誨，也令我們感受到了一股浩然正氣。讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)，這正是我們所要牢記的，而這種高尚的情操也時(shí)刻激勵(lì)著世人。

·9.4萬(wàn)字

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像高手一樣思考：讓你脫穎而出的100個(gè)頂級(jí)思維模型

世界上大多數(shù)“聰明人”是如何思考的？為什么他們更容易成功？在工作和生活中，我們很容易被事物的表象所蒙蔽，并常常陷入抉擇的困境。其實(shí)，換種思維方式，很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。傳奇投資大師查理·芒格先生曾說(shuō)：“思維模型會(huì)給你提供一種視角或思維框架，從而決定你觀察事物和看待世界的視角。頂級(jí)的思維模型能提高你成功的可能性，并幫你避免失敗。”思維模型可以幫助我們從當(dāng)前的環(huán)境中脫離出來(lái)，洞悉事物的本質(zhì)，從而更加客觀、理性地看待問(wèn)題并做出正確的決策。本書(shū)精選了100個(gè)經(jīng)典的頂級(jí)思維模型，如果你能掌握并熟練使用其中的5%，也許就比“朋友圈”里90%的人更加明智。畢竟，站在巨人的肩膀上獲取信息，要比自己苦思冥想來(lái)得容易和深刻。

·2.8萬(wàn)字

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克里同：希漢對(duì)照

該書(shū)以對(duì)話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說(shuō)他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內(nèi)容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對(duì)憑感情“以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，以惡報(bào)惡”。誣告、錯(cuò)判固然是錯(cuò)，越獄潛逃也是錯(cuò)，正是以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個(gè)尊重德性者，絕不會(huì)有損國(guó)家和法律的尊嚴(yán)。再則，祖先建立了自己的國(guó)家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養(yǎng)、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯(cuò)判更為有罪。最后，他認(rèn)為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無(wú)顏再談?wù)x與法治、人生道德和人生價(jià)值。這篇對(duì)話是研究蘇格拉底生平和哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

·3.6萬(wàn)字

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商鞅：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的政治家、改革家、思想家、軍事家，也是法家的代表人物。商鞅輔佐秦孝公積極實(shí)行變法，沉重打擊了舊貴族勢(shì)力，使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期最強(qiáng)大的國(guó)家。商鞅在變法期間不避權(quán)貴，堅(jiān)決貫徹法家主張，讓百姓知曉法律，為秦國(guó)統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。

·4.5萬(wàn)字

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哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論

當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國(guó)哲學(xué)大家，當(dāng)代最重要的理論大師，本書(shū)是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)觀的再闡述，對(duì)其哲學(xué)世界路徑的反思和整理，并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來(lái)源的自我總結(jié)，也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前，接受德國(guó)蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng)，精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域，出版選集，全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基，在更廣泛的社會(huì)理論語(yǔ)境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個(gè)主題分別寫了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微，并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人，哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》，自陳本心，娓娓道來(lái)，也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請(qǐng)法國(guó)學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭（Jean-MarcDurand-Gasselin）對(duì)哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述，哈貝馬斯本人對(duì)這個(gè)四萬(wàn)字、才華橫溢的長(zhǎng)篇概述評(píng)價(jià)甚高。

·11.6萬(wàn)字

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人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引（譯文經(jīng)典）

卡西爾的“文化哲學(xué)”體系，在他三卷本的《符號(hào)形式的哲學(xué)》中得到了系統(tǒng)的論述。《人論》一書(shū)正是他晚年到美國(guó)后，用英文簡(jiǎn)要地闡述《符號(hào)形式的哲學(xué)》基本思想的一本書(shū)，但其中也增加了不少新的觀點(diǎn)。《人論》上篇著力于人的特點(diǎn)的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng)，并獨(dú)樹(shù)一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。下篇從這一定義出發(fā)，對(duì)各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行全面的探索。書(shū)中探幽析微，旁征博引，充分體現(xiàn)了一位哲學(xué)大師的睿智與精深。

·21.1萬(wàn)字

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辜鴻銘英譯經(jīng)典：《大學(xué)》《中庸》（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）

辜鴻銘英譯的《中庸》與《大學(xué)》比較系統(tǒng)、完整地歸納了與“現(xiàn)代化”相對(duì)的“古典”精神。其中，《中庸》主要揭示了宇宙萬(wàn)物與人性的本質(zhì)，而《大學(xué)》則主要闡述了人類社會(huì)應(yīng)如何去合理地發(fā)展這些本質(zhì)。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以走進(jìn)辜鴻銘通過(guò)英譯、解讀這兩本書(shū)而給我們描繪出的一個(gè)氣象恢宏的“古典”精神世界。評(píng)述者通過(guò)翻譯并解讀辜鴻銘英譯《中庸》《大學(xué)》，歸納其所包含的哲學(xué)體系，并為我們當(dāng)前所遇到并在思考的“現(xiàn)代化”過(guò)程中的諸多問(wèn)題，提供了一種哲學(xué)意義上的參考。

·11.5萬(wàn)字

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同情感與他者

在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨(dú)占魁首。根據(jù)舍勒的理解，現(xiàn)象學(xué)是一種獨(dú)特的直觀行動(dòng)，把握最原初的實(shí)際現(xiàn)象，而非從既有理論引導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)象。從基本情感現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向具體的基本價(jià)值感現(xiàn)象推進(jìn)，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關(guān)注的現(xiàn)代人心秩序和社會(huì)秩序的失序問(wèn)題絲絲相扣，讓人嘆為觀止。

·16.1萬(wàn)字

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陽(yáng)明學(xué)十講

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。《陽(yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

人論

《人論》是文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書(shū)圍繞“人是什么”這一問(wèn)題，旁征博引，高屋建瓴，獨(dú)樹(shù)一幟地提出了“人是符號(hào)動(dòng)物”這一觀點(diǎn)，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號(hào)宇宙中”的事實(shí)。全書(shū)分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動(dòng)物的分野以及人的符號(hào)創(chuàng)造性特點(diǎn)；下篇“人與文化”則對(duì)人類文化各個(gè)形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行深入淺出的分析探索，自“符號(hào)”出發(fā)解讀人類與人類文化的關(guān)系。人類對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個(gè)睿智精妙的解答。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

走出后現(xiàn)代社會(huì)困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書(shū)既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書(shū)比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題以及正確看待我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬(wàn)字

會(huì)員

論人類的認(rèn)識(shí)：校勘全譯本（套裝上下）

《論人類的認(rèn)識(shí)》（即《人類理解論》）是西方哲學(xué)史，尤其是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中舉足輕重的一部著作。它是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)之作。自1689年首次出版以來(lái)，洛克對(duì)此書(shū)進(jìn)行了反復(fù)修改。于是《論人類的認(rèn)識(shí)》早期陸續(xù)出版了七個(gè)英文版本，不同版本之間，在語(yǔ)詞上有著頗多不同。而后尼迪奇對(duì)此書(shū)的七個(gè)版本進(jìn)行了比較與考察，并參考法文、拉丁文譯本等版本，編定了迄今為止《論人類的認(rèn)識(shí)》的全面校勘本，中譯本首次引進(jìn)。它以全方位的視角為我們展現(xiàn)了洛克在此書(shū)的寫作與之后的修改過(guò)程中的細(xì)微的思想變化與表述的差別，讀者可以在閱讀中對(duì)照《論人類的認(rèn)識(shí)》不同版本的內(nèi)容，更為詳盡地了解洛克的哲學(xué)思想。對(duì)于洛克哲學(xué)思想的專業(yè)研究，此書(shū)具有極大的參考價(jià)值。

·56.5萬(wàn)字

會(huì)員

孔子

《孔子》一書(shū)初版于1938年。和辻哲郎一方面利用當(dāng)時(shí)武內(nèi)義雄的文獻(xiàn)學(xué)研究成果，利用《論語(yǔ)》重構(gòu)孔子的思想體系，并論證《論語(yǔ)》為關(guān)于孔子唯一可信的文獻(xiàn)，此外，《論語(yǔ)》本身是有結(jié)構(gòu)性的；另一方面，和辻哲郎從比較哲學(xué)的角度，論述了孔子與釋迦摩尼、蘇格拉底、耶穌三人，作為“人類教師”的異同。和辻哲郎尤其注重論述孔子的生死觀與其他先哲的差異，并揭示其背后文化傳統(tǒng)的差異。

·7.6萬(wàn)字

會(huì)員

北大哲學(xué)講座

哲學(xué)之學(xué)習(xí)，向稱煩難，其內(nèi)容之艱深、概念之難解、體系之龐雜，往往令初學(xué)者望而生畏，畏而卻步。哲學(xué)之學(xué)習(xí)，又切切關(guān)乎我們每個(gè)個(gè)體的生活。古希臘哲人言：“未加審視的生活不值得過(guò)。”此之“審視”，便是哲學(xué)的思考、哲學(xué)的學(xué)習(xí)。《北大哲學(xué)講座》一書(shū)，精心選編了北大哲人的演講稿，內(nèi)容有的關(guān)乎人生的價(jià)值，有的關(guān)乎古今中外的哲學(xué)大家，有的關(guān)乎哲學(xué)思想之發(fā)展演進(jìn)。一卷在手，便能對(duì)古今中外的哲學(xué)有大概的了解，又能對(duì)個(gè)別重要的哲學(xué)思想有深入之把握。《北大哲學(xué)講座》選編材料大都來(lái)自作者演講稿，用的語(yǔ)言是直白的，講的方式是深入淺出的，因此能避開(kāi)一般哲學(xué)書(shū)籍“難讀”之弊；又，本書(shū)作者，多系哲學(xué)領(lǐng)域巨擘，內(nèi)容之權(quán)威、獨(dú)到，亦可確保無(wú)虞。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開(kāi)啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見(jiàn)、摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；沒(méi)有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開(kāi)智慧。開(kāi)啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

悖論研究（第二版）

悖論是邏輯學(xué)中最光彩奪目的部分，也是最能激發(fā)邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家以及普通大眾興趣的話題，它指的是與公認(rèn)的信念相左的“道理”，或是讓人陷入兩難、無(wú)所適從的命題。它雖然看似荒謬，違反常理，但卻似乎論證縝密、無(wú)從反駁。悖論起源很早，如古希臘的“說(shuō)謊者悖論”、中國(guó)的“白馬非馬”之說(shuō)。歷史上，眾多的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家對(duì)悖論進(jìn)行了奇妙而艱苦的探索，帶給他們成功的快樂(lè)和失敗的苦痛，并且不斷推進(jìn)了人類智慧的進(jìn)展，引發(fā)哲學(xué)和數(shù)學(xué)的革命。悖論之所以存在的深層原因，還在于人類思維深處的矛盾和裂隙，在對(duì)悖論漫長(zhǎng)的探索過(guò)程中，我們不斷攀升人類智慧的高度，同時(shí)也意識(shí)到其局限和不足。本書(shū)是國(guó)內(nèi)迄今最全面系統(tǒng)地介紹悖論問(wèn)題的著作，作者將從古至今五花八門的悖論分成十二類，詳細(xì)介紹每一類悖論的歷史原型、各種變體、邏輯學(xué)家的解決方案、與日常生活的關(guān)系，等等。作為國(guó)內(nèi)著名的邏輯學(xué)家，作者展示了多年來(lái)在這一領(lǐng)域探索的成果，對(duì)于國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的邏輯學(xué)的研究都將有很大的推動(dòng)。本書(shū)第一版出版后獲得了北京市第十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。本書(shū)第二版重新撰寫了第十二章，修訂了其他章節(jié)中的一些問(wèn)題。本書(shū)的普及版《思維魔方：讓哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家糾結(jié)的悖論》也由北京大學(xué)出版社同時(shí)出版。

·34.5萬(wàn)字

會(huì)員

泰阿泰德（漢譯世界學(xué)術(shù)名著）

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對(duì)話錄過(guò)渡的階段。這篇對(duì)話錄由兩場(chǎng)談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡(jiǎn)短的鋪墊性的談話，以及他們通過(guò)文字記錄回憶起的作為本篇對(duì)話錄主體的蘇格拉、塞奧多洛、泰阿泰德的談話。蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的哲學(xué)談話的主題是探究“知識(shí)”的本性。蘇格拉底提出“知識(shí)究竟會(huì)是什么”的問(wèn)題，泰阿泰德先后提供了三種知識(shí)的定義：1.知識(shí)是感覺(jué)；2.知識(shí)是正確的判斷；3.知識(shí)是帶有理?yè)?jù)的正確判斷。蘇格拉底對(duì)這三個(gè)定義一一進(jìn)行了辨析。第一個(gè)定義的討論涉及了普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的主張以及赫拉克利特“一切皆流”主張，還有恩培多克勒的認(rèn)識(shí)論以及詩(shī)人荷馬等的主張。第二定義涉及“假信念”的可能性問(wèn)題，讓人印象最深刻是其中提到的關(guān)于心靈活動(dòng)方面的“蠟板比喻”和“鳥(niǎo)籠比喻”。第三定義討論的關(guān)鍵之處在于澄清什么是“理?yè)?jù)”。通過(guò)辨析，蘇拉拉底指出，知識(shí)不是感覺(jué)，也不是真判斷，也不是加上理?yè)?jù)的真判斷。盡管對(duì)話以無(wú)結(jié)論告終，但是它仍然蘊(yùn)含著柏拉圖對(duì)“知識(shí)”之本性的根本性理解。《泰阿泰德》無(wú)疑是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義而又影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典哲學(xué)著作，歷史上的許多著名哲學(xué)家，包括萊布尼茨、貝克萊和維特根斯坦，對(duì)它都有品評(píng)，而且當(dāng)今的知識(shí)論研究者仍然不斷提及這部著作。

·8.9萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書(shū)不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的

本書(shū)為“當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢”的其中一冊(cè)，是莫里斯·梅洛－龐蒂的作品。內(nèi)容包括：可見(jiàn)的與自然：哲學(xué)探究；反思與探究；探究與辯證法；探究與直覺(jué)；交錯(cuò)與交織等。本書(shū)內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

·21.1萬(wàn)字

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