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中國(guó)古代奏議文研究:以秦漢魏晉南北朝為中心
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奏議文是中國(guó)古代文章之大宗,具有重要的研究?jī)r(jià)值。本書(shū)旨在考察中國(guó)古代奏議文之淵源、生成與發(fā)展,對(duì)其文類(lèi)概念、研究范圍與文體特點(diǎn)做出明確界定,并以秦漢魏晉南北朝為中心,對(duì)奏議文與相關(guān)文體以及奏議類(lèi)主要名目作文體辨析。本書(shū)認(rèn)為,奏議文是中國(guó)古代社會(huì)秦漢至明清時(shí)期,中央臣僚以及中央派出的地方長(zhǎng)官在行使其參政權(quán)、議政權(quán)時(shí)向君主進(jìn)呈的陳請(qǐng)或論議文書(shū)。奏議文是中國(guó)古代官僚政治制度、禮樂(lè)文化之產(chǎn)物,其內(nèi)在屬性是“君臣名分”,外在特征是“進(jìn)御性”。中國(guó)古代奏議文孕育于先秦時(shí)期,至秦代正式生成。漢魏六朝時(shí)期,奏議文集的編纂與奏議文體的研究促成奏議文類(lèi)觀念的形成。明清時(shí)期,奏議文體研究漸趨深入,至姚鼐《古文辭類(lèi)篡》出,“奏議”之名終得以立。本書(shū)文體辨析部分將奏議文與制詔、上書(shū)、連珠等相關(guān)文體進(jìn)行比較,以考察奏議文之文體功能與文體特點(diǎn),并對(duì)奏議類(lèi)主要名目“章”“表”“奏”“議”“疏”“啟”“對(duì)策”“封事”等加以辨析,考察其文體格式、文體功用、文體特點(diǎn)及發(fā)展變化。本書(shū)創(chuàng)新之處在于從文體生成的角度對(duì)奏議文作較為細(xì)致的名實(shí)考辨,對(duì)奏議類(lèi)主要名目作較為細(xì)致的文體辨析。

仇海平 ·中國(guó)史 ·17萬(wàn)字

究天人之際:《史記》神話學(xué)研究
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本書(shū)以神話學(xué)為研究視角,將中國(guó)正史之源頭《史記》作為一個(gè)整體的研究対象,探究為何信史中有大量神話,司馬遷如此撰寫(xiě)史書(shū)的意圖何在。《史記》的撰寫(xiě)體現(xiàn)了古代典籍中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話敘事脈絡(luò),延續(xù)了商周巫史傳統(tǒng)。西漢時(shí)正處在“巫”與“史”逐步交替之際,故而整體上已經(jīng)具備了為后世所認(rèn)可的理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾到y(tǒng)的歷史表述,但同時(shí)書(shū)中也留下了大量的神話、傳說(shuō)、夢(mèng)兆、術(shù)數(shù)、占卜等有關(guān)巫風(fēng)遺習(xí)的“不雅訓(xùn)”之語(yǔ),兩者并不相悖,這就是《史記》中出現(xiàn)以神話為史料的深層原因和文化背景。而西漢正值大一統(tǒng)的帝國(guó)甫立,司馬史公對(duì)神話的采用除了延續(xù)文化脈絡(luò),還有其為當(dāng)下所用的意圖。所以說(shuō),對(duì)《史記》中神話敘事的解讀有兩個(gè)層面:一個(gè)是潛意識(shí)層面,就是對(duì)神話思維的不自覺(jué)的繼承和發(fā)展;另一個(gè)是意識(shí)形態(tài)層面,正是基于潛意識(shí)層面,利用神話思維對(duì)宗教文化、學(xué)術(shù)思想和民間信仰根深蒂固的影響,對(duì)前代所流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)進(jìn)行整理和改造,從而“神道設(shè)教”,完成新的歷史表述,在這種時(shí)代背景與文化氛圍中出現(xiàn)了正史《史記》中對(duì)于大量神話素材的采用。

于玉蓉 ·中國(guó)史 ·15.2萬(wàn)字

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