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古典傳統(tǒng)與自由教育(“經(jīng)典與解釋”第5期)
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自由教育是從庸俗中解放出來。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個(gè)絕妙的詞:他們稱之為apeirokalia,形容缺乏對美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈予我們之于美好的事物的經(jīng)歷。根據(jù)事物本身的狀況,我們可以期望從正確理解的人性人不得不在二者之間選擇,要么選擇令人愉悅的謬見帶來的心靈平靜,要么選擇令人煩惱的真理帶來的心靈平靜。哲學(xué)總在盼著世界的圍墻倒塌,它突破了世界的圍墻,放棄了對世界的眷戀(attachmenttheworld),這種放棄最令人痛苦。另一方面,詩歌如同宗教,深深扎根于對世界的眷戀....中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助,從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒弄錯(cuò),這就是為何現(xiàn)在的身由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥取悅那樣,我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂……古代的賢人們通過將它們寫進(jìn)書中而遺留下來的財(cái)富,我與我的朋友們一起開啟它并穿行其中,而且如果我們發(fā)現(xiàn)了什么好東西,我們就把它挑出來,并當(dāng)作一次豐盛的收獲,倘若我們因此而能相互促益的話。

劉小楓 陳少明 ·教育 ·26.8萬字

先秦文體與話語方式研究
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《先秦文體與話語方式研究》,過常寶撰,凡八章,將先秦文獻(xiàn)分為四種類型:一,宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷,因此也就沒有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二,政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn),總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征,將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時(shí)也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征,所以,它的話語方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國語》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,但審判的權(quán)力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻(xiàn)。由于主流意識形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派,各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權(quán)力的焦慮。

過常寶 ·語言文字 ·36.6萬字

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