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《莎士比亞戲劇選》由朱生豪先生編譯。收入了《威尼斯商人》、《第十二夜》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》、《李爾王》五部經典戲劇。基本反映了早中期莎士比亞劇作的創作特色。莎士比亞劇作的語言，完全是詩化的語言，柔婉如同淙淙流水，激蕩如驚濤拍岸，令人回味無窮。莎士比亞早已不屬于某個國家、某一個民族，他是人類文明的象征，他的劇作曾被譯成多種文字為世界讀者喜愛。自20世紀初莎士比亞被介紹到中國之后，就受到一代又一代中國讀者的深深喜愛。

·25.7萬字

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是的，我們去了巴基斯坦

巴基斯坦，在很多人眼中都是一個充滿了神秘的所在：一方面，因為與中國友誼深厚它被稱為“巴鐵”；另外一方面，我們仿佛又對這位鐵哥們知之甚少。巴基斯坦的人和土地是怎樣的？他們跟我們的生活方式有何不同？他們跟我們的文化有何不同？那里真的很危險嗎？45天從北到南，走遍巴基斯坦7個城市，老牌驢友楊曉與“閱人”無數的攝影師李英武，用筆和鏡頭記錄了下自己所看到和感受到的所有。他們的講述中，有一場旅行準備的事無巨細，從住宿、飲食、藥品到穿戴、禮物、交通；有面對生活艱辛，依然能笑著說出“Lifeistough，keepsmiling”的優步司機；有讓人驚喜連連的超高性價比別墅民居，一晚上只需要30美元，房東還給留下了自己的兩位仆人；有參加過1990年北京亞運會，仍珍藏著運動員證的大胡子警察；有大街上男人之間手拉手甚至還十指相扣，只是為了表達兄弟之情……旅行的意義就是用現實約束想象，不是去想事情會是怎樣的，而是去看它們實際上是怎樣的。

·12.9萬字

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文學與圖像

文學圖像學是一門新時代的新學問。“文學與圖像的關系”是包括文學理論在內的整個文學、文化和知識界普遍關注的話題，具有很強的現實性。“文學圖像學”提倡文圖并重，不同于單純的文字文本的考察，從文學直視圖像，或從圖像反觀文學；主張從文學研究的本位立場，以圖像研究為重點，以圖文關系研究為核心，并圍繞文學圖像的生產、呈現、消費、傳播、演變等歷史語境，探索圖像敘事的功能，以及梳理不同文化語境中文學圖像的交流與互動情形，從而為建構新的學科分支“文學圖像學”奠定基礎。

·27.9萬字

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哼一首六便士之歌

《常青藤繪本館：哼一首六便士之歌（彩色精選版）》是英國十九世紀末最受歡迎的插畫家之一——倫道夫·凱迪克的經典繪本合集，囊括了他一生中最受歡迎的幾部經典繪本作品，如《杰克建了座大房子》《約翰·基爾平趣聞》《哼一首六便士之歌》等，其中《約翰·基爾平趣聞》和《哼一首六便士之歌》最廣為人知，美國著名的凱迪克獎獎章正面的圖案就是《約翰·基爾平趣聞》中約翰騎在馬背上飛馳的圖案，而獎章的背面則是《哼一首六便士之歌》中被烤進派里的二十四只八哥的插圖畫。倫道夫·凱迪克是英國維多利亞時期插畫界的先鋒人物。他善于采用生動有力的線條來描繪畫面，雖不精細，卻充滿著活潑的童趣，而他的故事題材則大多是源自古老的“搖籃曲”，那些幽默風趣的語言，配上他精妙幽美的插圖，以及讓讀者引發想象的無限空間，令他的作品為無數兒童和成年人所愛不釋手。每年推出的圣誕圖畫書，更是成為當時英國人圣誕的必備“大餐”，時至今日，他的作品依然煥發著勃勃生機。

·5951字

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伊索寓言中的倫理(“經典與解釋”第46期)

本書是經典與解釋輯刊第46期，論題為“伊索寓言中的倫理”。在古希臘傳統中，伊索據說是個希臘外鄉人（色雷斯人或弗里吉亞人），他的相貌極其丑陋，生活于公元前六世紀，最開始是個薩摩斯島上的奴隸，最終卻通過自己的智慧和解說技巧贏獲了自由。無論這個人物是否真實存在，截至公元前五世紀，我們已經開始看到，關于一段非凡的生死經歷的種種傳說已經開始結晶在伊索這個人物周圍，與此同時，“寓言”這種“較低”的文體開始被歸于伊索，他開始被視為寓言的制作者和開創者。在這個傳統之中，伊索同前哲學智慧系統的聯系具有奇特的雙重性：因為他看起來既參與到更高智慧的領域之中，又從“下面”批評或戲仿更高的智慧。由于哲學的發明本身同這些更早的“智慧”傳統有復雜的關聯——哲學同時既努力“借用”這些傳統，又使自身區別于這些傳統；因此，就其同這個智慧傳統的雙重關聯而言，伊索的形象對哲學來說非常有用。追蹤“蘇格拉底”哲學同伊索及伊索寓言的關聯，將會使我們能夠直接面對形式、風格及內容方面的許多問題。也就是說，我所辯護的是，在希臘散文寫作譜系中存在著一條隱蔽的、伊索式的線索。

·20.2萬字

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了不起的蓋茨比（世界文學名著名譯典藏）

《了不起的蓋茨比》是20世紀美國最杰出的作家之一菲茨杰拉德的代表作。中西部小子蓋茨比到東部闖蕩一夕致富，他在自己的豪宅夜夜宴客，儼然慷慨荒唐的富豪大亨，他夢幻地看著紐約長島上一座閃著綠光的燈塔，尋覓著他夢寐以求的女人黛西。然而，冰冷的現實容不下飄渺的夢，到頭來，蓋茨比心中的女神只不過是凡塵俗世的物質女郎——當一切真相大白，蓋茨比的悲劇人生讓尼克對東部浮華的名流生活夢碎，幻滅才是永恒。

·10.5萬字

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思想與方法：地方性與普世性之間的世界文學

20世紀以降，比較文學的發展備受爭議，尤其經過批評理論的形塑之后，越來越脫離文學本身，從而陷入學科危機。當前重提世界文學觀念，當為應對危機局面的嘗試。如何理解和界定“世界文學”，已成為尋求新的世界秩序和文明格局所不可或缺的觀念視野。重新打開理解“世界文學”的思想方式，乃是當今學術研究的核心議題之一。為了共同探討這一核心議題，北京師范大學文學院于2015年舉辦第三屆“思想與方法”國際高端對話暨學術論壇，會議邀請了來自美國、德國、英國、法國、斯洛伐克、韓國等地的20余位知名學者，就“何謂世界文學？地方性與普世性之間的張力”展開深入討論。本書便是這次重要國際研討會的會議文集。

·30.2萬字

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森林報

《森林報》是蘇聯著名科普作家維塔利·瓦連季諾維奇·比安基的代表作。這部書1927年出版，著者以其擅長描寫動植物生活的藝術才能，用輕快的筆調、采用報刊形式，按春、夏、秋、冬四季12個月，有層次、有類別地報道森林中的新聞，森林中愉快的節日和可悲的事件，森林中的英雄和強盜，將動植物的生活表現得栩栩如生，引人入勝。著者還告訴了孩子們應如何去觀察大自然，如何去比較、思考和研究大自然的方法。

·18.7萬字

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幸福的建筑（阿蘭·德波頓作品集）

英國熱播電視《完美之家》的創意源泉，生活指南的最佳范本，200余幅建筑、藝術品圖片精美呈現。本書不是教科書式的西方建筑史，也不是一本建筑的鑒賞手冊或裝潢指南。這本德波頓積數年之功著成的最新作品從一個極其獨特的角度，審視了一個我們看似熟悉、其實頗為陌生的主題：物質的建筑與我們的幸福之間的關系。人為何需要建筑？為何某種美的建筑會令你愉悅？為何這種對于建筑美的認識又會改變？建筑與人的幸福之間到底有何關聯？德波頓從哲學、美學和心理學的角度對這些問題的解答，足以顛覆你日常的那些有關建筑的陳詞濫調，會促使你從根本上改變對建筑，進而對人生和幸福的既定態度與追求。

·10.3萬字

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希望的理由：古道爾的精神之旅

英國著名生物學家和動物行為學家簡－古道爾的回憶錄。在這部鮮活生動、發人深省的著作中，她詳細回顧了自己不平凡的人生經歷乃至個人精神上的漫漫旅途。她對人生的體驗非常深刻，并不亞于她在坦桑尼亞貢貝動物保護區對黑猩猩的觀察。簡·古道爾從蹣跚學步起，就對世上的各種生命形式充滿了好奇；成長過程中，又受到《人猿泰山》和《叢林故事》的影響和鞭策。后來，她為著名古生物學家和人類學家路易斯－利基博士工作，在貢貝的科學研究中取得重要突破，成為對我們知識世界影響重大的貢獻者之一。在本書中，她不僅詳細地敘述了40年前就已經介紹給世人的貢貝黑猩猩故事，而且坦誠地講述了自己的一生，講述了她的母親、兒子和已故的丈夫、她的朋友以及許多素不相識的人所給她的愛和支持。簡·古道爾博士酷愛自然，也目睹了人類破壞環境所造成的危險、不公、物欲、種族屠殺……她提出自己對這些危險的獨到見解，并高度贊揚了為地球新生而奮斗的人們。這就是希望的理由。

·15萬字

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海明威經典作品中的《圣經》文體風格

本專著根據英國著名文體學家理奇所提出的文學文體分析模型，借用語料庫語言學的方法，集中從《圣經》文本和海明威文本的詞法、句法、篇章和修辭四個維度比較它們之間在遣詞、選句、謀篇和修辭的異同，并進行了詳盡的分析。研究結果認為，海明威的文體風格在如上四個方面的確存在著一定的淵源關系，海明威作品在很大程度上繼承了圣經文學的文體傳統。

·15.1萬字

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杜甫的五城：一位唐史學者的尋蹤壯游（典藏版）

1989年，35歲的賴瑞和先生開始了他在中國內地的搭火車旅行計劃。自此，直到1993年，作者先后9次獨自深入中國內地暢游，抵達除東北三省和西藏、海南外的所有省區市，行程累計4.9萬公里，走“五城”，“入劍門”，訪湘西……他既到了西安、北京等繁華都市，也來到青海格爾木、山西三岔等荒寂小鎮；他游覽了大雁塔、云岡石窟等知名景點，更尋訪了很多不為人知的冷門景點，如山東嘉祥的武梁祠、云南大理的“南詔德化碑”。作者遇到了各種各樣的人，沙河鎮樂天知命的老工人、安心賺取車票差價的女列車員、看管研究武梁祠三十年的朱教授、在火車硬座下睡覺的老太婆……作者用海外華人和唐史學者的眼光，以沉靜的筆調、簡練的語言，配合豐富老照片，記錄20世紀八九十年代中國內地的山川形勝、歷史遺跡、市井風俗，呈現改革開放之初巨變之中人們的日常生活與思想變化。回望這些讓人倍感親切的場景，能讓我們更好地理解歷史和當下。

·16.6萬字

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當我們談論科學時，我們在談論什么（麥克尤恩雙語作品）

《當我們談論科學時，我們在談論什么》是英國國民作家伊恩·麥克尤恩關于科學和人文的一部隨筆集，被收入企鵝蘭登書屋的經典VintageMinis人類學系列。書中共收錄麥克尤恩的5篇隨筆：“文學、科學與人性”“物種獨創性”“平行的傳統”“世界末日藍調”和“自我”。作者圍繞著文學、科學與人性之間的關系，闡述其精辟獨特而富含哲理的觀點，輔以數段科學史上的公案——首先提出進化論的是達爾文，還是華萊士？廣義相對論屬于愛因斯坦，還是德國數學家希爾伯特？還有列文虎克寫給英國皇家學會的信……從科學到文學，麥克尤恩的文字生動有趣、蘊含哲思，游走于感性與理性之間，讀之令人心折。

·6.6萬字

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愛的教育（世界文學名著名譯典藏）

《愛的教育》是一部日記體小說，是通過作者亞米契斯的兒子的日記改編的，講述了三年級學生的日常，在這日常中融入了種種人世間最偉大的愛：老師之愛、學生之愛、父母之愛、兒女之愛、同學之愛……每一種愛都質樸而深刻。作品被認為是意大利人必讀的十本小說之一，是世界文學史上經久不衰的名著，被各國公認為充滿愛心和教育性的讀物。

·13.3萬字

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西頓野生動物故事精選（套裝上下冊）

《西頓野生動物故事精選(套裝上下冊)》包括：《西頓野生動物故事精選（上）》和《西頓野生動物故事精選（下）》。《西頓野生動物故事精選(套裝上下冊)》內容簡介：博物學是指對大自然宏觀層面的觀察、記錄、分類等。博物學強調知識、情感和價值觀的“三合一”，強調鑒賞性、體驗性。博物學提倡親自實踐，尊重荒野，要時常感受荒野。博物學強調與自然共生，尊重大自然，把敬畏自然作為一個前提條件。

·19.4萬字

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呼嘯山莊

《呼嘯山莊》是英國文學史上的一部經典長篇小說，主要講述兩位男女主人公凱瑟琳和希思克利夫之間舍生忘死的愛情故事。作者以散文詩的筆觸描繪，以風景畫為背景襯托，并用奇幻的夢境渲染了兩人的愛戀之情，使這部小說極具藝術特色。

·24.6萬字

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悲傷與理智

《悲傷與理智》共收入散文二十一篇，大致分為回憶錄、旅行記、演說講稿、公開信和悼文等幾種體裁。這些散文形式多樣，長短不一，但它們訴諸的卻是一個共同的主題，即“詩和詩人”。這卷文集可以說是通向布羅茨基的詩歌觀和美學觀，乃至他的倫理觀和世界觀的一把鑰匙。文集中最后一篇作品《悼斯蒂芬·斯彭德》完成后不到半年，布羅茨基自己也離開了人世，《悲傷與理智》因此也就成了布羅茨基生前出版的最后一部散文集，是布羅茨基散文寫作、乃至其整個創作的“天鵝之歌”。

·32.2萬字

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小于一

《小于一》是約瑟夫·布羅茨基的首部散文集，以長文為主，夾以若干短文，僅十八篇文章，篇篇精彩，再加上其文體和“書體”的獨特，遂形成一本完美之書。這是一個偉大詩人的精神自傳，也是一部私人回憶錄。布羅茨基以創造性的詮釋與解讀，完成了他對阿赫瑪托娃、奧登等人的致敬，對個人價值的有力捍衛，還有對獨裁者罪行的揭露和控訴。這樣的控訴使用的不是公共語言和措辭，而是站在“一個詩人對一個帝國”的高度。而這個高度，又源自他的一個信念：語言高于一切，甚至是時間崇拜的對象，詩歌則是語言的至高形式。

·26.8萬字

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不朽的遠行

圣地亞哥-德-孔波斯特拉（SantiagodeCompostela，意為“繁星原野的圣地亞哥”）是西班牙加利西亞自治區的首府，人口不足十萬。相傳耶穌十二門徒之一的雅各安葬于此，是天主教朝圣勝地之一。自中世紀以來，前來此地的朝圣者絡繹不絕，乃至形成了一條有名的朝圣之路，即圣雅各之路。2011年，呂芬從大使職位上卸任后，決定踏上前往圣地亞哥的旅途。《不朽的遠游》是呂芬朝圣之旅的真實記錄，幽默自嘲、情感充沛的筆觸所展現的不止于朝圣基本常識，也有壯美風景、沿途趣事、不期而遇的人物肖像，甚至孤獨漫步者在天地之間無邊發散的思索。從巴斯克海岸線初獲自由的欣喜到坎塔布里亞單調工業化圖景中滋生的孤獨、疲憊和自我懷疑再到終點將近宗教靈光閃現的奧維耶多，呂芬終于實現了肉體與精神的轉化。這種轉化，如他所說，并不關乎宗教虔誠，而是關于忘卻，忘卻日常生活的束縛、忘卻遠途的疲憊和壞天氣，忘卻工業化和物質匱乏，然后精神得以升華，這適用于所有目的不盡相同卻行走在各自“朝圣之路”上的人。

·9.1萬字

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巴黎之悟

1965年，為了尋找“讓-路易·勒布里·德·凱魯亞克”這個名字，凱魯亞克只身前往巴黎。在巴黎（還有布列塔尼）的10天當中，他像個孤獨旅者那樣，漫步在杜伊勒里花園筆直的林蔭道，跨越熱鬧非凡的塞納河上晃動的橋梁，聆聽圣日耳曼德普雷教堂的《安魂曲》，同時邂逅了各種各樣的人：藍黑頭發、綠眼睛的布列塔尼人，門牙有縫隙，正好嵌在可舔可吻的雙唇中；溫柔女郎酒吧的侍者，不停地跟他說著“巴黎腐爛了”；像拿破侖那樣帶著雙角帽的警衛，佩著刺刀，目不轉睛地盯著他點燃一個煙蒂……然后某個時刻，他獲得了某種啟示，某種改變了他、能讓他在接下去7年或更長時間里按那樣的模式生活的啟示，確切地說，是“悟”：即“突然開竅”“突然覺醒”，或者簡單點兒，就是“眼睛突然睜開”。正是懷著這樣的頓悟，凱魯亞克為我們娓娓道來這一場醉人的巴黎之旅。

·4.5萬字

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莎士比亞戲劇選（世界文學名著名譯典藏）