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本書歸納總結(jié)美國作家索爾·貝婁小說的“肯定”倫理和“親社會(huì)”倫理指向及其社會(huì)意義。貝婁的作品中體現(xiàn)了一種“親社會(huì)”的倫理指向。貝婁反對極端的個(gè)人主義，反對將自己孤立起來、不作為。他讓他的主人公超越自造的或各類所謂的“現(xiàn)實(shí)導(dǎo)師”設(shè)計(jì)的“理想結(jié)構(gòu)”，接受實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，走出孤立和漠不關(guān)心的狀態(tài)，摒棄不負(fù)責(zé)任的自我中心主義的行為，承擔(dān)起對自己，對家庭，對生活和社會(huì)的責(zé)任。

·20.7萬字

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德拉布爾作品中的神話詩學(xué)與倫理共同體

本書借助倫理批評和神話詩學(xué)的理論視角，聚焦德拉布爾對英國撒切爾主義時(shí)期形形色色偽共同體的批判，包括表面上共生共存的家庭契約共同體、自由市場經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象共同體、世界主義異文化共同體以及受限的無條件好客。作為糾偏路徑，德拉布爾指出了關(guān)懷倫理心理性共同體、人文精神宗教記憶共同體、地方性共同體以及文學(xué)創(chuàng)新條件性好客作為真正倫理共同體的建構(gòu)潛能。

·20.5萬字

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1920-1937：中學(xué)國文教育中的新文學(xué)

作者堅(jiān)持人文學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任感，以1920-1937年間中學(xué)國文教育中的新文學(xué)為中心，在全面搜集材料的基礎(chǔ)上，還原歷史現(xiàn)場，從教育制度的演變、新文學(xué)法定知識(shí)身份的形成、選目更迭、課堂內(nèi)外的新文學(xué)知識(shí)傳播等角度展開研究，探討了新文化、新教育與新文學(xué)三者之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)以及知識(shí)生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換的內(nèi)在過程，詳細(xì)闡釋了文學(xué)與教育、媒介環(huán)境之間的共生關(guān)系，既有對新文學(xué)建構(gòu)本身的思考，亦有對文學(xué)教育實(shí)踐的文化考察。

·21.3萬字

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英國后現(xiàn)代主義小說論（西方后現(xiàn)代主義小說總論）

本書主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：前言部分是對英國后現(xiàn)代主義小說的總體把握，側(cè)重于英國后現(xiàn)代主義小說史的梳理；總緒論部分厘清了后現(xiàn)代主義的核心觀念和后現(xiàn)代主義小說的審美特征；重點(diǎn)部分為第三部分，該部分對英國后現(xiàn)代主義小說進(jìn)行深入分析，側(cè)重于英國后現(xiàn)代主義小說文本的主題思想與創(chuàng)作特色的探索。具體來說，本部分分五個(gè)章節(jié)深入分析了艾麗斯·默多克、瑪格麗特·德拉布爾、朱利安·巴恩斯、伊恩·麥克尤恩、石黑一雄等五位英國后現(xiàn)代主義代表作家，涉及到的小說文本一共有15部，分別從性別操演、家庭倫理、關(guān)懷倫理、科技倫理、創(chuàng)傷敘事等視角探討作品中所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義主題和敘事特征。

·24.7萬字

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《歌德談話錄》與歌德文藝美學(xué)

《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》中的美學(xué)基本概念出發(fā)，從六個(gè)方面來展開“歌德文藝美學(xué)”這個(gè)論題。第一，《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》評介了歌德的自發(fā)唯物主義和自發(fā)辯證法，闡明了他的自發(fā)唯物主義世界觀是其現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)。第二，《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》基于歌德調(diào)和的天性。將他定性為折中主義者，他認(rèn)為藝術(shù)美就是形式美和內(nèi)容美、感性形象和理性觀念的有機(jī)統(tǒng)一體；《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》還分析了歌德獨(dú)立而自信的習(xí)性，正是這種習(xí)性驅(qū)使他在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國文學(xué)場中率先發(fā)起了一場培養(yǎng)純粹藝術(shù)的符號革命，捍衛(wèi)了古典自主美學(xué)。第三。《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》探討了歌德的創(chuàng)作論，歌德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造主要仰賴想象辦，想象力是把自然真實(shí)提升為藝術(shù)真實(shí)的重要手段；他將天才視作卓越的創(chuàng)造力，并用魔性來解釋天才。第四，《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》分析了歌德的自然觀，歌德從自然主義出發(fā)。并以具有普遍性和理想性的古希臘羅馬文藝為楷模，創(chuàng)建了古典現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)；他以經(jīng)驗(yàn)理性主義的思維方式，確立了“在特殊中表現(xiàn)一般”的典型化創(chuàng)作方法。第五，《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》介紹了歌德所作的藝術(shù)品內(nèi)部研究，他將藝術(shù)品分成三個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)性要素（素材、意蘊(yùn)和形式），提出了特征說，他將特征定義為表現(xiàn)對象既有個(gè)性又有普遍性的意蘊(yùn)，而對意蘊(yùn)進(jìn)行形式化的藝術(shù)處理之結(jié)果就是藝術(shù)美。第六，《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》評介了歌德的世界文學(xué)概念，它指的是國際性的文學(xué)交往。《<歌德談話錄>與歌德文藝美學(xué)》結(jié)論是：歌德的文藝美學(xué)是一種帶有浪漫主義色彩的古典現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)。

·25.8萬字

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布魯門貝格的詩學(xué)與解釋學(xué)研究：以《神話研究》為中心

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果。布魯門貝格在《神話研究》中對諾斯替主義（Gnosticism）有透徹的研究并受其深刻影響。諾斯替主義二元論指的是，主體與世界之間不是固定簡單的對應(yīng)關(guān)系。這為解釋學(xué)開拓了前所未有的廣闊空間。所以說，“意義大于審美。”同時(shí)，“workonmyth”（德語“ArbeitamMythos”）一詞含有兩層意思：如果它表示一個(gè)主體的創(chuàng)作行為時(shí)，我們稱之為“神話創(chuàng)作”，這符合詩學(xué)的定義；如果它著重于讀者的接受行為時(shí)，我們把它歸之于“神話研究”的解釋學(xué)范疇。本文以二元論思想重構(gòu)了該書的思想體系，力求從整體上把握布魯門貝格的“神話創(chuàng)作”的詩學(xué)和“神話研究”的解釋學(xué)。

·24.4萬字

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明清易代視域下的清初敘事詩

本書從清初敘事詩的視角出發(fā)，對明清易代期間的社會(huì)歷史進(jìn)行詳細(xì)的梳理與解讀，分別對崇禎政權(quán)、順治政權(quán)、南明政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行論述考證，并對后世有爭議的歷史人物進(jìn)行詩歌史料的補(bǔ)充，旨在以詩證史，以詩補(bǔ)史；同時(shí)，本書把清初的敘事詩及其作者放到明清易代的大背景中進(jìn)行分析和評論。最后論述清初敘事詩與前代敘事詩在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上的異同，提出清初敘事詩是中國文人敘事詩高峰的觀點(diǎn)。

·23.9萬字

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文學(xué)鑒賞美學(xué)

本書主要探討文學(xué)鑒賞、文本解讀和作家作品，重在詮釋“尋求理解和自我理解”的美學(xué)理論與實(shí)踐。全書可分為四個(gè)部分：一是“文學(xué)鑒賞要素論”，包括意象與詩境、文境與意蘊(yùn)、文序與節(jié)奏、文色與文法等。二是“文本解讀特質(zhì)論”，包括當(dāng)代文本解讀觀的變革、文學(xué)解讀的反應(yīng)交流與敞開活動(dòng)、文本解讀中的“視野融合”、主體閱讀的心理圖式，以及詩歌、散文、小說、戲劇的不同解讀等。三是“作家文品透視論”，包括營創(chuàng)新藝術(shù)散文的老一代散文作家、別具個(gè)性審美風(fēng)范的新時(shí)期散文作家、拓開學(xué)者散文新境域的中青年散文作家等。四是“作品藝術(shù)賞讀論”，包括“經(jīng)典名作導(dǎo)讀”和“港臺(tái)名作賞析”。

·35萬字

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中唐文儒的思想與文學(xué)

中唐是中古向近世轉(zhuǎn)向的節(jié)點(diǎn)，也是一個(gè)變革的時(shí)代，中唐的三大文儒群是中唐時(shí)代危機(jī)的經(jīng)受者與反思者，本書以中唐危機(jī)及其中唐文儒為研究對象，對中唐時(shí)期的思想變遷及其與文學(xué)之間的影響進(jìn)行了深入的研究和探析。

·26.9萬字

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文化傳統(tǒng)與多元書寫：臺(tái)港暨海外華文文學(xué)研究論稿

本書以臺(tái)港地區(qū)、東南亞地區(qū)、北美地區(qū)具有代表性的華人華僑作家創(chuàng)作為研究對象，對臺(tái)港暨海外華文文學(xué)進(jìn)行散點(diǎn)透視和個(gè)案解讀。這些作家，大多具有中西文化的雙重背景，從而決定了其小說創(chuàng)作的獨(dú)特主題，即表現(xiàn)兩種文化傳統(tǒng)的對抗、共處或融合，表現(xiàn)了華僑群體復(fù)雜而曖昧的“文化認(rèn)同”。而無論在作品的主題內(nèi)容和藝術(shù)特色上，都呈現(xiàn)出開放的多元書寫特征。通過以上解讀，從而能從總體上把握臺(tái)港暨海外華文文學(xué)一些共性特征。本書同時(shí)也對大陸經(jīng)典作家在臺(tái)港暨海外的接受進(jìn)行深度研究。

·27.3萬字

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比較文學(xué)研究

本冊為“比較文學(xué)研究”，主要闡述在比較文學(xué)領(lǐng)域中以“文本細(xì)讀”為研究基礎(chǔ)，以把握“多元文化語境”為觀察文化的基本視角，力圖在文明流動(dòng)與傳遞的“不正確理解”的通道中，終揭示文明時(shí)代多類型文化的本質(zhì)，由此而闡明具有原創(chuàng)性的以文化”變異體“為核心的文化“發(fā)生學(xué)“的基本學(xué)理。

·23.1萬字

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向書而歌

全書分為三編，上編名之曰“三大出版研究”，收集論文9篇，主要是從三大出版的角度對相關(guān)出版內(nèi)容板塊的論述與分析；中編名之曰“出版實(shí)踐思考”,搜集論文30余篇,主要是從宏觀出版探索、圖書市場觀潮、教輔出版管窺等角度對相關(guān)出版現(xiàn)象的描述與觀察；下編名之曰“書苑耕耘留痕”，搜集論文及文章近10篇，分為工作心得實(shí)錄和媒體報(bào)道存檔，是對作者本人在山西教育出版社、山西省新華書店集團(tuán)、山西科學(xué)技術(shù)出版社等幾個(gè)單位從事出版工作的一些記錄和總結(jié)。

·25.7萬字

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當(dāng)代俄羅斯小說研究

本書重點(diǎn)以蘇聯(lián)解體以后二十年的小說為研究對象，將其劃分為現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義三種流派，每一流派都從發(fā)展歷程、現(xiàn)階段發(fā)展的新趨勢等方面詳細(xì)闡述，同時(shí)結(jié)合具體作品進(jìn)行深入解讀，對該流派未來的發(fā)展前景進(jìn)行展望。

·21.4萬字

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中國現(xiàn)代消遣小說研究

本書通過材料的充分占有以及對固有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的縝密分析，厘清了“通俗小說”與“消遣小說”的分際，從而確定了“中國現(xiàn)代消遣小說”這個(gè)更為合理的命名和界定，進(jìn)而對它的產(chǎn)生、變遷、思想傾向、藝術(shù)特色以及價(jià)值定位進(jìn)行了總體性的研究和闡釋。本書揭示了“中國現(xiàn)代消遣小說”的“兩間性”（處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間），而不是“兩翼性”（與“新文學(xué)”比翼并飛），合乎事實(shí)與邏輯地說明了它的歷史地位和文學(xué)特征。本書從史的縱向考察與文本的聚焦分析兩個(gè)方面研究了中國現(xiàn)代消遣小說的流變、特點(diǎn)及其價(jià)值，將歷史感與現(xiàn)實(shí)感很好地統(tǒng)一了起來。

·22.5萬字

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文類基本問題研究

文類是文學(xué)理論的古老范疇之一，也是文學(xué)研究的基本問題之一。作為文學(xué)理論范疇，文類涵括以結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、風(fēng)格、功能等標(biāo)準(zhǔn)劃分的一切文學(xué)作品類型。頗出人意外的一個(gè)事實(shí)是，兩千多年來，中外古今對于文類的認(rèn)識(shí)卻始終存有模糊、分歧甚至淆亂之處，尚無比較集中統(tǒng)一的意見和說法。本書追根溯源，分析了西方和中國古代對于"文類"的認(rèn)識(shí)歷程，提出了"文類是審美策略"的觀點(diǎn)。進(jìn)而探討了文類的等級、文類的界限、文類與文學(xué)經(jīng)典，以及缺類現(xiàn)象論（如所謂的"中國沒有悲劇"）。

·26.6萬字

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知行天下：110位北大畢業(yè)生的職場奮斗歷程

《知行天下:110位北大畢業(yè)生的職場奮斗歷程》是北大學(xué)生記者團(tuán)對110位北大畢業(yè)生職場奮斗經(jīng)歷的采訪文集，采訪對象主要定位于已在各領(lǐng)域嶄露頭腳的年輕校友群體，這些校友積累了寶貴的職場經(jīng)驗(yàn)和人生感悟，《知行天下:110位北大畢業(yè)生的職場奮斗歷程》以人物訪談的形式，圍繞人生規(guī)劃與發(fā)展問題，真實(shí)呈現(xiàn)了他們的成長經(jīng)歷和職場發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。《知行天下:110位北大畢業(yè)生的職場奮斗歷程》的110位人物分布于IT、金融、文化等各個(gè)領(lǐng)域，他們的經(jīng)歷對當(dāng)代大學(xué)生和初入職場的人士求職就業(yè)具有很好的借鑒意義對中學(xué)生選擇專業(yè)方向、確立人生目標(biāo)也具有重要的參考價(jià)值。希望職場精英們從親身經(jīng)歷中提煉出來的智慧，會(huì)給您的職業(yè)和人生規(guī)劃帶來有益的啟發(fā)。

·37.5萬字

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中國詩歌研究（第十三輯）

《中國詩歌研究》系首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主辦的學(xué)術(shù)集刊，此為第十三輯，分為“辭賦研究”“古代詩歌文獻(xiàn)與文本”“古代詩歌研究”“詩歌理論研究”“當(dāng)代詩歌研究”“青年論壇”六個(gè)欄目，既關(guān)注了學(xué)術(shù)史和詩學(xué)文獻(xiàn)的總結(jié)整理，包括極有價(jià)值但其它刊物很難包容的譜錄類成果；又關(guān)注了年青學(xué)者的重要研究成果，是文學(xué)研究者特別是中國詩歌研究者和廣大詩歌愛好者的可選讀物。

·29.8萬字

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越文化發(fā)展論

越文化作為一支典型的地域文化，以其綿亙不絕的發(fā)展脈絡(luò)及高峰迭起的演進(jìn)軌轍為世人矚目。經(jīng)過近萬年的涵育，越文化龐大的根系植根東南，而回溯其發(fā)生、發(fā)展的過程，個(gè)中的特殊現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律有待把握與總結(jié)。本書充分利用近年來所出現(xiàn)的越地新石器時(shí)代考古學(xué)文化、楚竹書、越國金文、分子人類學(xué)研究成果等方面的新材料，以史帶論，旨在探討越文化的發(fā)展現(xiàn)象與規(guī)律，理清越文化發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)階段和三次轉(zhuǎn)型，提煉出越文化“點(diǎn)狀突進(jìn)”的發(fā)展模式，并力圖揭示其對于中國文化研究的價(jià)值和意義。

·32.7萬字

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近代女性文學(xué)視域下女性觀念轉(zhuǎn)型研究

中國近代是一個(gè)新舊交替的時(shí)期，女性群體當(dāng)此巨變之時(shí)，思想觀念和歷史命運(yùn)都出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)型，這一點(diǎn)在近代女性文學(xué)尤其是女性詩詞創(chuàng)作和女性小說創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為顯著。就女性詩詞創(chuàng)作而論，本書立足于才女吳藻、沈鵲應(yīng)、單士厘、南社徐氏姐妹、秋瑾、呂碧城等近代女作家的作品，找到她們前后期創(chuàng)作的分界點(diǎn)，以此為基點(diǎn)，比較她們前后期創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作風(fēng)格等方面的變化，呈現(xiàn)她們女性觀念的轉(zhuǎn)型軌跡。就女性小說創(chuàng)作而論，主題類型豐富，包括女學(xué)、婚戀等方面。就女學(xué)而論，近代女性小說中的女性角色不同于研讀《女訓(xùn)》《女誡》等書籍的中國古代女性，而傾向于接受新式學(xué)堂教育。就婚戀而言，近代女性小說作家筆下的女性角色一定程度上走出了閨門，對待婚戀的自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，開始反思命運(yùn)和自身的處境，甚至流露出對男性和婚姻的質(zhì)疑乃至逃離。

·20.4萬字

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江西當(dāng)代文學(xué)史（1978—2018）

《江西當(dāng)代文學(xué)史（1978—2018）》全面而客觀地展現(xiàn)了江西當(dāng)代文學(xué)代表人物、主要流派和創(chuàng)作成就，系統(tǒng)地梳理了江西當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)。作者以深厚的文學(xué)理論學(xué)養(yǎng)為依托，以寬闊的中國當(dāng)代文學(xué)視野為參照，以長期積累的江西文學(xué)研究為基礎(chǔ)，以風(fēng)格別具的文藝批評筆墨為手段，對近四十年的江西文學(xué)發(fā)展歷史做出了真實(shí)的描述和科學(xué)的概括。作者建構(gòu)改革開放以來江西文學(xué)史的初次嘗試，旨在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，為未來中國文學(xué)特別是江西文學(xué)的發(fā)展提供有益的借鑒。

·32.9萬字

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