留著也沒用，先到先得，手快有手慢無

QQ閱讀體驗(yàn)會(huì)員好像沒啥用啊

小潛水艇，你要不要跟我在一起？

1、就如作者大大寫的，《紅酒綠》是一個(gè)女主教會(huì)男主強(qiáng)大，男主教會(huì)女主愛的故事。兩個(gè)主角的戀愛談得有點(diǎn)孤傲雅致，兩個(gè)看起來清冷無趣的人，卻掬出火一樣熱烈的愛情。 劇情： 2、女主夏燈跟男主游風(fēng)談了兩年沒什么感情不公開且一直相敬如賓的所謂的戀愛。夏燈的世界里對(duì)什么都寡淡，不在乎，只活在自己的世界里。 3、男主游風(fēng)也很尊重夏燈，她不喜歡被管、被關(guān)注太多，他就很少專門去打聽她的事。他一直在用她喜歡的方式來喜歡她，一直做著她的騎士保護(hù)著她，在等著她慢慢喜歡上他。 4、可是這種默默守護(hù)和喜歡遲遲得不到回應(yīng)，看著自己女朋友被各種男的覬覦，他終于按捺不住，并在一次生病中對(duì)女主夏燈表示自己不想再繼續(xù)相敬如賓，不想再繼續(xù)等了，他想過正常男女朋友的生活。 5、游風(fēng)的反常，讓夏燈漸漸發(fā)現(xiàn)了他默默守護(hù)并喜歡自己八年的秘密，夏燈清冷淡漠的心?演變成了在乎。最后記起了他們九歲那年的病房友情，只是自己把對(duì)他的承諾給忘了，把他送的船錨手鏈也給弄丟了。 6、感情最大的爆發(fā)是男主媽媽的無恥讓女主感到心寒，對(duì)男主游風(fēng)感到心疼。她在學(xué)校操場負(fù)重五公里表白，男主的愛終于等到了回應(yīng)。 PS： ——風(fēng)哥在港口開了一家酒吧，叫‘紅酒綠’。” “少個(gè)燈吧？不是‘燈紅酒綠’？” “不少，他老婆叫夏燈。” 燈給她男朋友買了艘船，就泊在岸邊，取名‘呼喚雨’。” “什么意思？” “‘呼風(fēng)喚雨’啊什么意思，她說她有風(fēng)了。”

你的一切都與我合不來，但我還是忍不住一次次朝你靠近。

1、男主郁云初是修復(fù)整形醫(yī)生，嬌貴，生活一絲不茍，過得精致，有潔癖，王子病，這些習(xí)慣在遇到女主商眠并愛上她后都被瓦解了。 同時(shí)他也心地善良，由他開啟的晴空計(jì)劃項(xiàng)目，幫助了很多貧困的人修復(fù)整形。 2、跟商眠（刑偵大隊(duì)警察）初次見面，她那一身的海鮮腥臭味給郁云初留下了深刻印象，導(dǎo)致在后續(xù)再見面對(duì)她非常嫌棄。看似只是過客的倆人，卻因父母之間的友誼，商眠以保護(hù)男主為目的帶著前男友江遙（已去世）的弟弟江遠(yuǎn)住進(jìn)了男主的家。 3、在相處一段時(shí)間后，倆人互生情愫，因江遠(yuǎn)的關(guān)系，倆人只能開啟地下戀情。甜蜜的戀愛，也需要一點(diǎn)矛盾來推動(dòng)感情的升華，比如男主知道了商眠的前男友江遙的存在，女主的不解釋男主的誤解。比如遭遇危險(xiǎn)，雙雙受傷等。 4、其實(shí)個(gè)人覺得小說有點(diǎn)遺憾，文中把三年前害死商眠男朋友江遙的逃犯巴洛寫得那么陰險(xiǎn)毒辣，卻沒有寫他三年后出面來對(duì)付女主的場面，而是他的情婦幫忙搞事情，有點(diǎn)輕描淡寫的感覺。最后直接交代他在國外被人殺死了而不是被女主逮捕歸案，別說女主不甘心了，作為讀者的我，都覺得太便宜他了。 5、除卻上面第4點(diǎn)，總的來說小說寫得還是很不錯(cuò)的，女主拼命三娘的形象，男主有點(diǎn)小奶狗的感覺，深入我心，對(duì)得起我通宵看完它。??????

“你對(duì)我蓄謀已久？”“不對(duì)，我是對(duì)你傾慕已久。”

1、無人機(jī)操控師顧衍懷在古城帶著自己的團(tuán)隊(duì)用無人機(jī)拍攝時(shí)，重遇了高中時(shí)印象深刻的女孩施曼。 她是一名擬聲師，有自己的擬聲工作室，來古城是為了搜集一些舊時(shí)光里的傳統(tǒng)聲音，當(dāng)她請(qǐng)求男主暫停無人機(jī)工作以方便自己錄音時(shí)，男主答應(yīng)了，但條件是給他買小貓?zhí)侨恕?2、再次見到自己喜歡的人，又怎么能讓她再次走掉呢？顧衍懷緊記好友郝季的話：“要想贏得施曼的芳心，默默守護(hù)，以退為進(jìn)，方為上策。”于是開啟了不斷靠近不斷撩撥的追妻之路。 3、“辣味的糖”是定情的關(guān)鍵，“我想吃糖”成為暗號(hào)。有了顧衍懷的施曼不再怕打雷，重拾樂器，出國進(jìn)修，把擬聲工作做得有聲有色，男主的無人機(jī)事業(yè)也不相上下。 4、全文最大的助攻非女主那可愛的弟弟唐栗栗莫屬，這小不點(diǎn)是顧衍懷的忠實(shí)粉絲。 5、其實(shí)這部小說前面感覺挺不錯(cuò)的，看到后面，一些劇情讓我覺得疲軟，可能是看過太多相似劇情的小說了，沒有給我太多驚艷感吧。中規(guī)中矩，文筆不差。可以試著一看。 6、擬聲師和無人機(jī)競速賽還是挺讓我覺得新奇的，還有就是男主也擅口技，這個(gè)是加分項(xiàng)，現(xiàn)實(shí)中擅口技的民間藝人還是挺多的，模仿聲音起來真是惟妙惟肖，感興趣可以搜索看看。

dentity概念

人們常說，Identity這一概念“既不明確，又不能不用”。它“有多重意義，難以界定，無法用許多通常的尺度來衡量它”。20世紀(jì)著名學(xué)者埃里克·埃里克森專門研究過這一問題，說這一概念“無所不在”，但又“意義含糊”，“莫測高深”。這個(gè)identity令人心煩，可是又躲不開。杰出的社會(huì)學(xué)家利昂·威塞爾蒂爾的著作即是一例。他1996年出版了一本書，書名就叫做《反對(duì)Identity》，譴責(zé)和嘲笑了知識(shí)分子對(duì)這一概念的迷戀。1998年他又出一書《祈禱文》，卻又熱情雄辯地肯定了他自己的猶太人identity(身份)。看來identity就像sin(罪)一樣，不論怎么反對(duì)它，我們還是甩不開它。 既然甩不開它，那么怎樣給它下定義呢？學(xué)者們提供過一些答案，雖不相同，但在一個(gè)中心主題上，它們卻是彼此吻合的。這中心主題是：identity的意思是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物——我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。有幾位學(xué)者指出過，identity是“個(gè)性和特性(自我)的形象，行為者特有并通過與他人的交往而形成這一形象，有時(shí)還改變這一形象”。既然要彼此交往，人們就不能不界定自己的身份和特性，明確自己與別人的相似之處或不同之處。 Identity重要，因?yàn)樗绊懭藗兊男袨椤Ｈ绻艺J(rèn)為自己是學(xué)者，我的行為就得像一個(gè)學(xué)者。但個(gè)人也可以改變自己的身份。如果我的行為有改變——例如從事政論活動(dòng)——我就會(huì)感受到“認(rèn)知的不協(xié)調(diào)”，這時(shí)就得停止政論活動(dòng)，或是不再以學(xué)者自許，而改行當(dāng)政論家。又如，倘若一個(gè)人本來是民主黨人，可是越來越多地把選票投給共和黨候選人，這時(shí)他也許就把自己改稱為共和黨人。 關(guān)于identity，還要說明幾點(diǎn)。 第一，個(gè)人有identity，群體也有identity。個(gè)人可以是許多群體的成員，身份是可變的。群體的identity則主要取決于它定性的特性，不易改變。例如，我是哈佛大學(xué)政治系教師，身份是政治學(xué)家。如果以歷史教學(xué)為主的斯坦福大學(xué)政治科學(xué)系同意讓我去講授歷史，我個(gè)人的身份會(huì)變成歷史學(xué)家，但哈佛的政治系不會(huì)變成講授歷史的單位。一個(gè)群體只有當(dāng)它的宗旨已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，其定性的特性不復(fù)存在，不變革就難以繼續(xù)存在時(shí)，才會(huì)提出新的奮斗目標(biāo)以激勵(lì)其成員再前進(jìn)。 第二，在絕大多數(shù)情況下，identity都是構(gòu)建起來的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity。本內(nèi)迪克特·安德森有句名言，說國家是“想象出來的群體”。Identity是想象出來的自我：我們想到自己是什么人以及我們希望成為什么人。比較固定的因素只有祖籍(但也可予以否認(rèn))、性別(但也有人變性)和年齡(雖可否認(rèn)但無法人為地改變)，個(gè)人身份的其他特性都可以相對(duì)自由地隨個(gè)人意愿而定，當(dāng)然，希望具有的身份能否實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)問題。人種和民族屬性是遺傳而繼承下來的，但可以改變或放棄，而且“人種”的意義和實(shí)用性也是隨時(shí)代而變的。 第三，個(gè)人有多重身份，群體在較小的程度上亦是如此。Identities包括歸屬性的、地域性的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的、社會(huì)的以及國別的。隨著時(shí)間和情況變化，這些identities的各自輕重分量也會(huì)變化，它們有時(shí)是相輔相成，有時(shí)也會(huì)彼此沖突。卡爾梅拉·利布金德指出，“只有極端的社會(huì)情況，例如戰(zhàn)時(shí)的交戰(zhàn)，才會(huì)使人只剩下一種身份，而其他身份則失去意義。” 第四，Identities由自我界定，但又是自我與他人交往的產(chǎn)物。他人對(duì)一個(gè)人或一群體的看法影響到該個(gè)人或群體的自我界定。如果一個(gè)人進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境，被認(rèn)為是“外人”，該人大概也會(huì)認(rèn)為自己不屬于這一群體。對(duì)identities有影響的外部因素來自個(gè)人或群眾所處的直接環(huán)境和較廣泛的社會(huì)或政治當(dāng)局。實(shí)際上，人們的種族等身份是由政府認(rèn)定的。人們也許希望得到某種identity，但只有當(dāng)人們受到已具有該種identity的人們歡迎時(shí)，這一愿望才會(huì)實(shí)現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后的一個(gè)突出問題是東歐人希望自己也成為西方人，但只有西方人承認(rèn)時(shí)，他們才算是屬于西方。土耳其上層人士非常希望被承認(rèn)為西方人，但迄今得不到滿足。因此，土耳其人應(yīng)當(dāng)算是歐洲人、西方人，還是中東人和中亞人，或者是穆斯林，這在土耳其人內(nèi)部也爭論不休。 第五，對(duì)個(gè)人和群體而言，各種identities的重要性是隨情況而定的。有時(shí)人們強(qiáng)調(diào)自己跟他們與之交往的人們的共性、同一性，有時(shí)卻強(qiáng)調(diào)自己與別人的差別，強(qiáng)調(diào)自己的特性。常談到的一個(gè)例子是，一位女性心理學(xué)家跟一群男性心理學(xué)家在一起時(shí)，她會(huì)想到自己是女性，但她跟一批并不從事心理學(xué)的婦女在一起時(shí)，她會(huì)想到自己是心理學(xué)家。人們在國外旅行看到處處是外國人的生活方式時(shí)，往往會(huì)加倍思念自己的祖國，想到自己是祖國的人。當(dāng)年塞爾維亞人為了擺脫奧斯曼帝國的統(tǒng)治，就強(qiáng)調(diào)自己的東正教信仰。阿爾巴尼亞族穆斯林則強(qiáng)調(diào)自己的語言和民族屬性。與此相似的是，巴基斯坦的創(chuàng)建者以穆斯林宗教信仰為理由，爭取到脫離印度而獨(dú)立。后來，同樣信仰伊斯蘭教的孟加拉人又強(qiáng)調(diào)自己的文化和語言，而從巴基斯坦脫離出來成為獨(dú)立國。 Identities有廣有狹，以何者為重，視情況而定。法國人與德國人一起，會(huì)想到自己是哪國人，但在世界各地，他們會(huì)想到自己都是歐洲人。如喬納森·默塞所說，當(dāng)出現(xiàn)更廣的“我們”與“他們”，例如歐洲人和日本人之間的區(qū)別時(shí)，法國人和德國人之間的區(qū)別就退居次要地位了。因此，全球化的過程會(huì)使個(gè)人和民族的更廣的宗教與文明identities變得更重要，就是很自然的了。現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的身份，從較狹窄、較親近、較社群的角度重新界定身份和特性。國民層次以下的文化身份和地區(qū)身份比廣泛的國民身份更受關(guān)注。人們認(rèn)同于那些最像他們自己的人，那些被認(rèn)為有著共同的民族屬性、宗教信仰和傳統(tǒng)以及傳說的共同祖先和共同歷史的人。在中國，這種身份碎裂表現(xiàn)為多文化論崛起，人種、民族和性別意識(shí)抬頭。在另一些國家，它的表現(xiàn)形式比較極端，出現(xiàn)了一些種族、教派要求得到政治承認(rèn)、自治或獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。魁北克人、蘇格蘭人、佛拉芒人、加泰羅尼亞人、巴斯克人、倫巴第人、科西嘉人、庫爾德人、科索沃人、柏柏爾人、恰帕人、車臣人、巴勒斯坦人、棉蘭老島穆斯林、蘇丹基督教徒、阿布哈茲人、泰米爾人、亞齊人、東帝汶人等族群中間都出現(xiàn)了這樣的運(yùn)動(dòng)。 在出現(xiàn)這種身份狹窄化的同時(shí)，又出現(xiàn)身份廣泛化的現(xiàn)象，這是因?yàn)槲幕臀拿鞅尘昂懿幌嗤娜藗內(nèi)缃袢找嬖龆嗥湎嗷ソ煌F(xiàn)代通信聯(lián)絡(luò)手段又讓那些雖然相距遙遠(yuǎn)但卻有類似語言、宗教或文化背景的人得以彼此認(rèn)同。超國家身份的出現(xiàn)在歐洲最明顯，它同時(shí)又加劇著身份的狹窄化。例如，越來越多的蘇格蘭人自稱為Scottish(蘇格蘭人)，而不是British(不列顛人，英國人)，同時(shí)他們又認(rèn)為自己是歐洲人，蘇格蘭人身份扎根于歐洲人身份。倫巴第人、加泰羅尼亞人和歐洲的另一些人亦是如此。

這是一本刑警破案小說。男女主都是刑警。 感情線： 1、女主徐戈16歲那年因自己父親的自私自利為財(cái)，被她父親的出軌對(duì)象設(shè)計(jì)綁架，幸得男主陸晟所救，母親卻慘死。 2、因?yàn)檫@件事，女主把陸晟當(dāng)成是很崇拜的偶像，并追隨著偶像的腳步也成為了一名刑警。當(dāng)她看到自己支隊(duì)調(diào)來的隊(duì)長是自己的偶像時(shí)，那份扎根心底的崇拜就發(fā)酵成了另一種感情。女主的主動(dòng)，男主的寵溺，自然而然，感情升溫，最后有情人終成眷屬咯。破案： 3、文中講了幾個(gè)案件：為了幾百塊殺了喜歡自己的人、冰箱藏尸、替名火化等，最精彩的是后面的連環(huán)殺人并割除器官的案件。 4、夏侯玉這個(gè)角色蟄伏在陸晟身邊十來年，最可怕的是還是朋友兼男主的心理醫(yī)生。制造出這個(gè)連環(huán)圈套進(jìn)行報(bào)復(fù)，真是驚心動(dòng)魄，后來死在男主的追捕中，也是太便宜他了。 5、小說寫得挺好，但某些女主的描寫過于浮夸，比如白得透明之類的描寫。作為查案類的小說還是值得一看的。

沈醫(yī)生??趙作家

1、七年前，沈長風(fēng)喜歡趙暄和，趙暄和也喜歡沈長風(fēng)。但是因?yàn)檎`會(huì)，他們分開了七年。 2、七年后，趙暄和以她和沈長風(fēng)高中時(shí)代的故事為原型寫了一本小說。這本小說火了，去簽售會(huì)那天。女主因聽到男主回國的消息，一時(shí)失神，摔下樓梯傷到腳。 3、在醫(yī)院看腳時(shí)，正好遇到沈長風(fēng)，七年的牽掛在這次重逢中一發(fā)不可收拾。他看到她腳剛好穿高跟鞋，他會(huì)生氣地給她準(zhǔn)備平底鞋。在女主生日的時(shí)候會(huì)特意跑去郊區(qū)買她最喜歡的梔子花，看到別的男人送她梔子花會(huì)生氣吃醋。聽到她媽給她安排相親，他會(huì)裝病拖延等。。。。。 4、當(dāng)女主看到自己的小說被畫成漫畫，并看到漫畫的男女主長得像她跟沈長風(fēng)時(shí)，她慌神了，她怕沈長風(fēng)知道自己暗戀他的心思。為了搞清楚怎么回事，她去到漫畫社調(diào)查，看到了沈長風(fēng)的檔案，再加上一次好友父親住院，從長輩口中得知男主的過往后，確定了男主喜歡自己的事實(shí)。一句:沈長風(fēng)，我們和好吧。結(jié)束了七年的拉扯，也解開了當(dāng)年誤會(huì)的真相。 5、吐槽: 文筆沒有問題，但是中間這誤會(huì)寫得有點(diǎn)狗血，又是不長嘴解釋的寫法。。。看多了覺得有點(diǎn)俗套。。。

精彩絕倫！

大家可以瞅瞅，點(diǎn)個(gè)收藏評(píng)論一下！

高冷宋醫(yī)生 和 軟萌實(shí)習(xí)生的初心萌動(dòng)

1、陸北梔 和 宋聿修 的 第一次見面，閨密的狗從她手里掙脫傷了他的手腕，害得他險(xiǎn)些在比賽中失利。 第二次見面，課堂上單獨(dú)給她指導(dǎo)，她差點(diǎn)兒將人下巴撞到脫臼，自己也滿身是血。 2、陸北梔去哥哥所在的余安醫(yī)院實(shí)習(xí)，被分到男主手下的急診科做事。在醫(yī)院里，她經(jīng)歷了很多，見識(shí)過無理取鬧的家屬，遇到過患白血病的小孩，遇到過遭受侵犯的明星，也遇到過因自己是實(shí)習(xí)生不相信自己的病人家屬，經(jīng)歷過看著病人死去卻無能為力的悲痛。。。。這一次次的遭遇，都有宋聿修的陪伴和解圍。 3、本來想吐槽一下后面女主提分手的行為的，但是想想還是算了吧，面對(duì)家人和愛人兩個(gè)選項(xiàng)，也許大多數(shù)人都會(huì)選家人吧。。。。。不過不虐，最后結(jié)局男女主和好并結(jié)婚了。 4、中規(guī)中矩的愛情小說，結(jié)局略顯倉促。。。

后現(xiàn)代性：譯若斯替主義時(shí)代（上）

多神教與去神化 羅馬帝國里的各種類型的真理的沖突以基督教的勝利結(jié)束。這個(gè)勝利的重大后果是俗世的權(quán)力領(lǐng)域的去神化；這預(yù)示著，專屬于現(xiàn)代的代表問題會(huì)與人和社會(huì)的再神化有某種關(guān)聯(lián)。這兩個(gè)術(shù)語其實(shí)需要進(jìn)一步界定，尤其是因?yàn)楝F(xiàn)代性的概念以及隨之而來的歷史分期取決于再神化的含義。因此，去神化（de-divinization）是指一個(gè)歷史過程，在這個(gè)過程中，多神教文化因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的衰竭而死亡，人在社會(huì)中的存在，通過對(duì)于人之命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)，在超世界的上帝的恩典下追求至福愿景的永恒生命而重新確立秩序。然而，再神化（re-divinization）卻不是指希臘—羅馬意義上的多神教文化的復(fù)活。把現(xiàn)代政治大眾運(yùn)動(dòng)描述為新的異教，盡管頗為流行，卻是誤導(dǎo)性的，因?yàn)樗鼮榱吮砻娴南嗨贫鵂奚爽F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在歷史上獨(dú)具的本性。現(xiàn)代的再神化恰恰起源于基督教本身，出自于公教會(huì)視為異端而加以壓制的許多成分。因此，這一基督教內(nèi)部的緊張，其性質(zhì)必須加以詳盡地確定。 這一緊張來自于，就歷史起源而言，基督教是猶太教的一種彌賽亞運(yùn)動(dòng)。早期基督教共同體的生命在經(jīng)驗(yàn)上并不確定，而是在基督再降臨、上帝的王國隨之而來臨的末世論期待與把教會(huì)理解為基督在歷史中的啟示之間搖擺，由于基督再降臨并未發(fā)生，教會(huì)實(shí)際上從歷史中的王國的末世論逐漸發(fā)展到超歷史的、超自然的人之圓滿的末世論。在這個(gè)進(jìn)化中，基督教的特定本質(zhì)脫離了它的歷史起源。這個(gè)分離開始于耶穌在世時(shí)期，而且在原則上完成于圣靈在五旬節(jié)的降臨。盡管如此，對(duì)一個(gè)即將來臨的王國的期待，通過忍受迫害的苦難而一次又一次地被激發(fā)到白熱化；末世論情緒的最輝煌的表達(dá)，亦即圣約翰的《啟示錄》，被納入圣典，盡管對(duì)于它和教會(huì)觀念能否相容，人們是疑慮重重的。這一納入有許多重大的后果，因?yàn)殡S著《啟示錄》一起被接受的是革命性的千禧年報(bào)喜，在千禧年中，基督會(huì)與他的圣徒統(tǒng)治世界。這一納入不僅認(rèn)可了大量的猶太教啟示文獻(xiàn)在基督教內(nèi)的永遠(yuǎn)的有效性，而且提出了一個(gè)最緊迫的問題：千禧年說與教會(huì)的觀念和存在如何能相安無事?如果基督教信仰存在于希冀從此世得到救贖的強(qiáng)烈欲望中，如果基督徒是生活在對(duì)未得救的歷史的終結(jié)的期待中，如果他們的命運(yùn)只有通過《啟示錄》第20章的意義上的王國才能得以滿足，那么教會(huì)就被降低為一個(gè)人們組成的暫時(shí)性的共同體，他們在等待偉大的時(shí)刻，希望這個(gè)時(shí)刻在他們的有生之年降臨。在理論層面上，這個(gè)問題只是通過圣奧古斯丁在《上帝之城》里所 展示的解釋絕技（the tour de force of interpretation）才得到了解決。在那里，奧古斯丁巧妙地消解了對(duì)千禧年的字面上的信仰，視 之為“胡說八道”（ridiculous fables），然后大膽地宣布說，千年王國就是耶穌在當(dāng)世在他的教會(huì)中的統(tǒng)治，它會(huì)一直持續(xù)到末日審判和彼岸的永恒王國的降臨。 在歷史上，奧古斯丁關(guān)于教會(huì)的概念直到中世紀(jì)結(jié)束前一直有效，并未有實(shí)質(zhì)性的變化。會(huì)改變塵世之歷史結(jié)構(gòu)的對(duì)再降臨的革命性期待，作為謬論被排除了。道已經(jīng)在基督那里成了肉身；救贖的恩典已經(jīng)賜予人；除了基督在他的教會(huì)中的屬靈的在場以外，不會(huì)有社會(huì)的神化。猶太教的千禧年主義連同多神教被一道排除了，就像猶太教的一神教連同異教、形而上學(xué)的一神教被一道排除了一樣。這讓教會(huì)成為信奉基督的圣徒們和罪人們的共同的精神組織，成為上帝之城（civitas Dei）在歷史中的代表，成為永恒在時(shí)間中的閃現(xiàn)。相應(yīng)地，這讓社會(huì)權(quán)力組織成為人的一種屬世的代表，具體而言就是代表人性中不夠永恒的部分，會(huì)隨時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橛篮愣У牟糠帧Ｒ粋€(gè)基督教社會(huì)連屬為其屬靈的和屬世的秩序。在其屬世的連屬化中，它不帶千禧年幻想地接受了人的處境（conditio humana），不過，它又通過由教會(huì)代表人的精神命運(yùn)而提升了自然存在。 記住屬世秩序的觀念在歷史上是通過羅馬帝國來體現(xiàn)的，這幅圖畫想必就完成了。通過用但以理的“第四國”（the Fourth Monarchy）預(yù)言來指永恒帝國（imprium sine fine），就是世界終結(jié)前的最后王國，羅馬被置入一個(gè)基督教社會(huì)的觀念中。教會(huì)作為人之精神命運(yùn)在歷史上的具體代表，與羅馬帝國作為人之屬世性在歷史上的具體代表相并行。因此，把中世紀(jì)帝國理解為羅馬的延續(xù)，并非一種模糊的歷史殘留物；這種理解是一種歷史觀的一部分，在這種歷史觀看來，羅馬的終結(jié)將意味著末世論意義上的世界終結(jié)。這種歷史觀，當(dāng)其情緒和制度的基礎(chǔ)在逐步瓦解時(shí)，在觀念王國里還存活了幾百年。直到17世紀(jì)末，在波舒哀的《世界史》那里，世界歷史才最后一次按照奧古斯丁的傳統(tǒng)來撰寫；而第一個(gè)敢于和波舒哀唱反調(diào)來撰寫世界歷史的現(xiàn)代人是伏爾泰。 約阿希姆的三位一體 西方基督教社會(huì)因此連屬為屬靈與屬世的秩序，以教皇和皇帝均作為存在的和超越的意義上的代表。從這個(gè)社會(huì)及其確立的符號(hào)話語中，隨著王國末世論的復(fù)活，發(fā)生了專屬于現(xiàn)代的代表問題。這個(gè)運(yùn)動(dòng)有一段漫長的社會(huì)和思想的前歷史，而直到12世紀(jì)末，對(duì)社會(huì)的一種再神化的欲望才產(chǎn)生了一套屬于它自身的明確的符號(hào)話語。以下分析將開始于最早在菲奧雷的約阿希姆本人及其作品中對(duì)這個(gè)觀念的清晰而全面的表達(dá)。 當(dāng)約阿希姆把三位一體的符號(hào)運(yùn)用于歷史進(jìn)程時(shí)，他就與奧古斯丁的一個(gè)基督教社會(huì)的概念決裂了。在約阿希姆的思辨中，人類歷史有三個(gè)時(shí)代，對(duì)應(yīng)于三位一體的三個(gè)位格。世界的第一個(gè)時(shí)代是圣父時(shí)代；隨著基督的降世，開始了圣子時(shí)代。但圣子時(shí)代并不是最后的時(shí)代；之后還有第三個(gè)時(shí)代，圣靈時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是屬靈的應(yīng)驗(yàn)（spiritual fulfilment）明顯地增加。第一個(gè)時(shí)代展開了俗人的生命；第二個(gè)時(shí)代迎來了祭司的積極的、沉思的生命，第三個(gè)時(shí)代將迎來修道士的圓滿的精神生命。此外，這些時(shí)代具可比較的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和可計(jì)算的長度。就結(jié)構(gòu)的比較而言，每個(gè)時(shí)代都開始于三位領(lǐng)袖人物，其中有兩個(gè)先驅(qū)，接下來是時(shí)代的領(lǐng)袖本人；就長度的計(jì)算而言，圣子時(shí)代會(huì)在1260年終結(jié)。第一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖是亞伯拉罕；第二個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖是基督；約阿希姆預(yù)言說1260年會(huì)出現(xiàn)一個(gè)巴比倫之王（Duxe Babylone），就是第三個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖。 約阿希姆在他的三一神論的末世論中創(chuàng)立了一套符號(hào)，它們支配著直到今日的現(xiàn)代政治社會(huì)的自我解釋。 這些符號(hào)的第一個(gè)是三個(gè)時(shí)代前后相續(xù)的歷史觀。第三個(gè)時(shí)代可理解為終極的第三王國。這個(gè)符號(hào)有許多顯而易見的變種，諸如人文主義者和百科全書派的歷史分期，把歷史劃分成古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代；杜爾哥和孔德的神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)三階段論，黑格爾的自由、自我反思的精神實(shí)現(xiàn)的三階段辯證法；馬克思的原始共產(chǎn)主義、階級(jí)社會(huì)和共產(chǎn)主義三階段辯證法；以及最后是納粹的第三帝國的符號(hào)——盡管這是一個(gè)需要進(jìn)一步研究的特例。 第二個(gè)符號(hào)是領(lǐng)袖的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)在方濟(jì)格屬靈派的運(yùn)動(dòng)中具有立竿見影的效果，該教派在圣方濟(jì)格身上看到了約阿希姆預(yù)言的實(shí)現(xiàn)；通過但丁對(duì)新的圣靈時(shí)代的領(lǐng)袖（Dux）的沉思，它的效力進(jìn)一步增強(qiáng)。然后，可以在中世紀(jì)晚期、文藝復(fù)興和宗教改 革的圣靈式的人物、屬靈的人（homines spirituales）和新人（homines novi）那里找到它的蹤跡；還可以看到它是馬基雅維利《君主論》中的一個(gè)成分；在世俗化時(shí)代，它體現(xiàn)為孔多塞、孔德和馬克思的超人，直到后來它通過各個(gè)新王國的圣靈式領(lǐng)袖主宰了當(dāng)代的舞臺(tái)。 第三個(gè)符號(hào)，有時(shí)混同于第二個(gè)符號(hào)，是先知和新時(shí)代的符號(hào)。為了使一個(gè)終極的第三王國的觀念獲得有效性和確定性，作為一個(gè)清楚的、充滿意義的整體的歷史進(jìn)程，必須被假定為對(duì)人類的知識(shí)而言是可理解的，無論是通過直接的啟示抑或通過思辨的靈知去理解。因此，靈知派的先知，或者后來世俗化階段中的靈知派知識(shí)分子，開始成為現(xiàn)代文明的一種標(biāo)配。約阿希姆自己是這個(gè)類型的第一人。 第四個(gè)符號(hào)是自主的人們的友愛的符號(hào)。約阿希姆的第三個(gè)時(shí)代，通過圣靈的新的降臨，無需圣禮的恩典中介就會(huì)把人們轉(zhuǎn)變?yōu)樾峦鯂某蓡T。在第三個(gè)時(shí)代，教會(huì)將不復(fù)存在，因?yàn)橥昝郎匦璧目ɡ硭宫敳拍埽瑹o需經(jīng)營圣禮就能為人們所獲得。約阿希姆認(rèn)為新時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)修道士的秩序的同時(shí)，原則上提出了一個(gè)共同體的觀念，其成員們在精神上臻至完美，可以不要制度的權(quán)威而一起生活。這個(gè)觀念可以有無數(shù)的變種。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的許多教派的不同程度的潔凈以及清教的圣徒教會(huì)中可以看到它的蹤跡；它的世俗化形式，已成為當(dāng)代民主信念中一個(gè)強(qiáng)有力的成分；它是馬克思關(guān)于自由王國和不斷消亡的國家的神秘論的動(dòng)力核心。