第一節(jié) 人依賴于外部世界的特殊性與人掌握外部世界的必要性

人曾以萬物之靈自居，但人不可能無所依賴而遺世獨立，人永遠是棲居在一定的環(huán)境中的“在世者”。因此，人必須以外部世界的存在為依托，人必須依賴于外部世界，才能滿足自己生存和發(fā)展的需要。所謂人對外部世界的依賴，指的是人不能脫離外部世界，即那些作為能夠維持和保證人的生存、發(fā)展的環(huán)境、對象和條件的影響、制約、限制的一種存在特性和存在狀態(tài)。

人對外部世界的依賴直接根源于人是自然界分化的產(chǎn)物，是自然界的一部分這一客觀事實。眾所周知，人來自動物界，是動物長期進化的結(jié)果。人的遠祖是古猿。人不過是其遠祖在自然環(huán)境急劇變化所造成的壓力和自身對生存環(huán)境的適應(yīng)性活動等內(nèi)外各種因素的交互作用中，演化而成并提升出來的，一種具有自己生存模式的高級存在物。人連同自己的“肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”人永遠也不可能脫離哪怕是逐漸脫離其生命之根的自然界，而必須以自然界，特別要以孕育了他的生命的生態(tài)功能圈為其賴以存在的基本條件和根據(jù)。因此，“人類正如生物圈的目前的任何其他組成部分一樣，依賴它本身與生物圈的關(guān)系。”

作為自然界分化的產(chǎn)物，“人直接地是自然的存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上。另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。說人是肉體的，有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”因此，人的存在、生命、本質(zhì)力量都有賴于別的存在物作為他的對象。人淵源于自然的本能傾向的實現(xiàn)，人的肉體的客觀需要的滿足都有賴于屬于自然界的對象。人只有在與獨立于他、外在于他的自然存在物進行物質(zhì)能量信息交換的情況下，只有不斷地從自然系統(tǒng)吸取負熵流，獲得足夠的物質(zhì)、能量、信息，才能維持自己這一有機動態(tài)系統(tǒng)的積極平衡和內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)，才能保證他生存下去。可以說，“人（和動物一樣）靠無機界生活”。外部自然界是“人的精神的無機界”, “也是人的生活和人的活動的一部分”。“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”。外部自然界是“人的直接的生活資料”，也是人的“生命活動的材料、對象和工具”, “是人的無機的身體”, “是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”。可見，人是由于自然界存在的現(xiàn)實的對象性，才獲得自己的對象性的現(xiàn)實存在；憑借自然界的運動著的生命，才獲得自己的生命的運動；借助于現(xiàn)實的感性的對象，才表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量的。因此，人只有依賴于自然界才能獲得生存權(quán)利。在這一點上人和動物沒有絲毫差別。

人對外部世界的依賴雖然和動物一樣不可須臾擺脫，但人對外部世界的依賴方式和實現(xiàn)形式是根本不同于動物的。就人來說，對外部世界的依賴蘊含著社會、文化的人類學(xué)意義。這就是說，人對外部世界的依賴，不是像動物那樣，只是通過片面的特定化的適應(yīng)，來實現(xiàn)對外部世界的依賴，從而使自己成為它所屬的自然界的一部分的，而是通過本質(zhì)上是全面的普遍的掌握，來實現(xiàn)對整個外部世界的依賴的。這就意味著人必須實踐地和觀念地掌握外部世界的對象，通過不同的方式的享用和消化，把它們變成自己物質(zhì)的和精神的生活與活動的一部分，從而建立起一個屬人的對象性的世界，以此來實現(xiàn)對外部世界的依賴的。可見，人對外部世界的依賴，實際上依賴于人對外部世界的掌握。或者說，人對外部世界的掌握，是人依賴于外部世界的實現(xiàn)方式。人掌握外部世界的范圍、層次和程度，決定著人所能依賴的外部世界的范圍、層次和程度，從而標(biāo)志著人賴以生活的外部世界的范圍、層次和程度，并映現(xiàn)著人的普遍性的發(fā)展水平。人對外部世界的掌握的范圍越擴大，人賴以生活的外部世界的范圍也就越廣闊。

人對外部世界的依賴之所以必須要通過人對外部世界的掌握來實現(xiàn)，首先是由于“人在適應(yīng)外在世界的過程中相對缺乏本能的調(diào)節(jié)”，因此，人不得不逐步形成和發(fā)展自己的文化指令，不得不能動地掌握外部世界以獲得自己生存的權(quán)利和可能。

根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究，人和動物在生理結(jié)構(gòu)和行為模式（感受模式和效應(yīng)行為）等方面是不同的。大家知道，動物對自然界的依賴根源于其直接的機體生命及其繁殖的需要。動物對自然界的依賴方式?jīng)Q定于其自身機體的生理結(jié)構(gòu)和功能。動物的需要是物種先天遺傳和規(guī)定了的本能的機體生理需要，即維持生命存在和延續(xù)種族這樣一種具有單一性、遺傳性、本能性和穩(wěn)定性的需要。可見，動物的需要是片面的、個別的。動物只能憑借由物種遺傳而承繼下來的機體的生理結(jié)構(gòu)和功能，通過適應(yīng)相對穩(wěn)定的環(huán)境的行為方式來滿足其需要的。動物的機體結(jié)構(gòu)是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，經(jīng)過自然選擇的作用而肯定和固定下來，并通過生物遺傳方式傳遞下來，因而是特化的、專門化的。而這種專門化的效力和范圍也就是動物的本能。因此，動物是靠本能來適應(yīng)和依賴環(huán)境的。所謂本能就是建立在先天接通的固定的反射弧基礎(chǔ)上的無條件反射，是根據(jù)固定不變的節(jié)律、先天的行為圖式、指令對重復(fù)出現(xiàn)的典型境況，作出呆板性反應(yīng)的一種一開始就完成了的行為。動物的這種機體的生理結(jié)構(gòu)、功能及行為方式的特化和專門化，決定了動物適應(yīng)環(huán)境模式的單一性、不變性和剛性，決定了動物所能適應(yīng)和依賴的環(huán)境世界的范圍、界域以及這一界域的不可超越性、不可突破性。這種適應(yīng)和依賴模式雖然有其嚴(yán)重的缺陷，這就是當(dāng)動物超出其生命的時空界域，面對急劇變化著或變化了的自然環(huán)境，就無能應(yīng)付、無法適應(yīng)、無從依賴；但更主要的是，這種模式的優(yōu)越性，即只要在其生命機體適應(yīng)的閾值和它們所能依賴的屬于它自己的特定時空范圍內(nèi)和其功能圈中，它以自己的生理特點，間接地以其形態(tài)特點為基礎(chǔ)，即以構(gòu)成嚴(yán)整的功能性的統(tǒng)一的欲動和官能結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，憑借“準(zhǔn)確而完全封閉”的本能行為，動物就能應(yīng)付自如，就能獲得直接需要的東西，從而使其生存完全得到保證。可以說：“動物在其環(huán)境中所能發(fā)現(xiàn)和所能把握的一切處于其環(huán)境結(jié)構(gòu)的安全柵籬和界限之中。”動物是完完全全地符合于它的環(huán)境的。

但是，人與動物不同，“在種系發(fā)生或個體發(fā)生方面，人都是不完善的生物”。從純粹生物學(xué)角度看，在對環(huán)境的適應(yīng)性方面，人是不完善、有缺陷和匱乏的生命存在物。確實，人雖然能直立行走，手腳分工、腦發(fā)達、感覺器官復(fù)雜，但是人沒有用以對抗惡劣氣候的天然皮毛，沒有天然的攻擊性器官，沒有利爪銳牙和兇猛力量，沒有適宜于快速奔跑的肌肉組織等。這些都是對人的生存極為不利的生理性缺陷。從這個意義上說，人是一切動物中最無能為力的。不但如此，更主要的是人的器官結(jié)構(gòu)和行為模式是非專門化的非特化的。因為人不僅是動物進化的產(chǎn)物，也是動物本能退化的結(jié)果。“人誕生在那本能能力已退化到最低限度的進化點上”, 赫爾德在《論語言的起源》中指出，人是“自然的最孤獨的兒童：裸體的和被遺棄的、孱弱的和無力的、膽怯的和不能自我護衛(wèi)的；最為悲慘的，人被剝奪了任何指導(dǎo)生活的本能。人在降生于世時只有如此模糊的和被削弱了的感覺能力，只有如此不確定的潛在能力，只有如此分裂了的和遲鈍的動力”。因此，與動物的行為方式生來就注定的，用不著自己決定在每個特殊情況下將怎樣行動，只需把眼前境遇充分納入自身以便發(fā)動為這種境遇預(yù)設(shè)的本能反應(yīng)就可以了相比，人是不幸的。大自然沒有賜予人在相應(yīng)的自然環(huán)境中順利地生存下去的本能化、固定化、特定化的完善的適應(yīng)能力。

這種狀況的存在意味著人失去了與自然的直接同一性，意味著人在任何境遇中都要對要不要行動、如何行動等問題作出自己的回答和抉擇。從這一角度來看，“人與自然界的分離是根本性的：人不再屬于自然界”。但是，人又不能沒有外部自然界，人的生存離不開自然界。這就是人類生存的矛盾。正是這種生存困境迫使人走上一條新的適應(yīng)周圍環(huán)境、依賴外部世界的求生存的岔道，迫使人必須形成有別于本能指令的文化指令，有別于動物消極適應(yīng)環(huán)境模式的能動地掌握外部世界的模式。因為只有通過能動地掌握外部世界，才能揚棄人與自然界分離對立，重新建立人與自然的具體的歷史的統(tǒng)一，以實現(xiàn)人對自然界的依賴。

人對外部世界的依賴之所以要通過掌握方式才能實現(xiàn)，也是同人的需要相聯(lián)系的。

“所謂需要是指一定有機系統(tǒng)在維持其積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)的動態(tài)過程中所表現(xiàn)出來的補充和更新某些要素的必要性。”人作為生命有機系統(tǒng)和社會的文化的存在物有自己的各種各樣的需要，并不斷地建構(gòu)著和自組織著多層次的、具有歷史變動性、增生性和發(fā)展性的需要系統(tǒng)。人與自然、人與外部世界的非直接同一性、分離性，決定了人的需要的滿足必然以對人和外部對象關(guān)系現(xiàn)狀的揚棄為前提。人的需要不是一個自滿自足的系統(tǒng)，而必須以相應(yīng)的能被滿足的外在物為指向?qū)ο蠛蛢?nèi)容的。但需要與其外部對象世界是處于某種分離甚至對立狀態(tài)，表現(xiàn)為需要對象對于需要者的疏離性、自在性或內(nèi)容—形式、結(jié)構(gòu)—功能上不符合人的尺度的不屬人性。確實，外部自然界在人之外走著自己的路，自發(fā)地按照其固有規(guī)律運動變化。外部自然界在功能和效用上不是有目的地向著人的、自發(fā)地滿足人的，而是無視人的需求和情感，蔑視人的存在、意志和力量，并時時處處都在給人以嚴(yán)酷考驗。可以說，具有優(yōu)先地位的自然界雖然是作為人的存在的前提，但起初它作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人對立著。它不屬于人，它不是為了人的緣故而存在。它并非以人的能直接加以利用和依賴的方式而出現(xiàn)，并與人的需要直接同一。因此，它也是人無法直接加以依賴的外部世界。馬克思說：“被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無。”“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的。”所以人的需要的滿足就與動物不同，不能采取拿來主義的態(tài)度，而必須以揚棄外部世界的客觀對象的不屬于人的形式為前提，這就是要以觀念活動和實踐活動去能動地掌握外部對象世界，“積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。

人的需要的產(chǎn)生不但表征著人與外部世界的分離性、非直接同一性，而且人的需要本身具有自我增生和變化發(fā)展的趨勢。這種自我增生的趨勢不斷地建構(gòu)起人與外部世界的新的分離和對立。人類最初的需要或人的最基本需要，是獲取有機生命系統(tǒng)中缺乏的足以維持自身穩(wěn)態(tài)平衡的人的機體生理需要、生存需要。但是，這種生存需要的本身又會產(chǎn)生新的更高需要，不但呈現(xiàn)出一種量的外延擴展?fàn)顟B(tài)，而且表現(xiàn)出質(zhì)的躍遷及內(nèi)涵變化的趨勢。在保證維持自身穩(wěn)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，人會產(chǎn)生出一種要求獲取系統(tǒng)中缺乏的，足以促使其在更新、更高的水平上建立穩(wěn)態(tài)平衡的要素的需要，產(chǎn)生出一系列的活得更好的需要，即享受需要、發(fā)展需要等。這是因為，一方面，人在任何情況下都從不滿足周圍的現(xiàn)實，始終渴望打破他的此時此地——如此存在的界限，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實——其中也包含他自己的當(dāng)下自我現(xiàn)實。這種基于現(xiàn)實又不斷地要求超越現(xiàn)實的需要是人的一種文化指令，正是這種文化指令使人永遠處于現(xiàn)實與理想、現(xiàn)有與應(yīng)有、此岸與彼岸的必要張力中。另一方面，由于人的需要的發(fā)展不同于動物。動物需要的發(fā)展取決于它們所需要的自然對象范圍的擴展。而人的需要則產(chǎn)生于生產(chǎn)的發(fā)展。“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”也就是說，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”，因此，對人來說，需要的產(chǎn)生和滿足不是如動物那樣永遠停留在一種水平、一個層面、一個維度和范圍，呈現(xiàn)為一個封閉的運行軌跡，而是一個具有不同等級水平的縱向遞進和橫向擴展，并越來越有普遍性的發(fā)展過程和開放的耗散結(jié)構(gòu)，這就是所謂的“需要的上升規(guī)律”。這些歷史地具體地展開，并建立在人的本質(zhì)力量和能力基礎(chǔ)上的，不斷產(chǎn)生和推進的新的需要的滿足，更不是外部世界所能直接地現(xiàn)成的給予的。黑格爾曾指出，人還有些需要是自然界“不能直接滿足的。在這種情形之下，人就必須憑他自己的活動去滿足他的需要”。

人的需要不但是自我增生的變化發(fā)展的，人的需要也是自我意識到的社會的文化的。人的需要是人的本性。“他們的需要即他們的本性。”人不但是來自動物界的自然存在物，更重要的是人是社會和文化的存在物。因此，人不僅要保證自己作為有生命的存在物的存在和發(fā)展，而且要保證自己作為社會存在物和文化存在物的存在和發(fā)展。因此，人的需要及其滿足跟動物的相比就帶有獨特的社會的文化的品格和特性。即使是維持自己生命存在的自然性需要也不只體現(xiàn)客觀的自然法則，而是以被揚棄的形式包含在社會性需要之中，帶有社會、歷史的烙印。馬克思說：“所謂的第一生活需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會的文明狀況，也就是說，它們本身就是歷史的產(chǎn)物。所以，以某一國家或某一時期屬于必要生活資料的東西，而在另一國家或另一時期卻不是必要的生活資料。”人作為社會文化教育的存在物，不但在其需要中包含著“歷史理性”的內(nèi)容，而且也具有極其豐富的多種形式。可以說，這種需要是遠遠超出生命有機體直接需要的界限，而展開為由許多層面和子系統(tǒng)所構(gòu)成的共時態(tài)結(jié)構(gòu)。在這一需要系統(tǒng)中，不但有物質(zhì)生活需要，也有精神生活需要，不但有求利、求真、求善的需要，還有求美的需要、自我實現(xiàn)的需要，等等。無論是哪種需要都包含著屬人的文化品質(zhì)。這些需要的產(chǎn)生和滿足都是同人積極掌握外部世界的活動分不開的，離開了人對外部世界的積極的能動掌握，就既不可能有這些需要的產(chǎn)生，更不可能獲得其滿足。

綜上所述，人要依賴外部世界就必須要掌握外部世界。人對外部世界的掌握是人依賴于外部世界的實現(xiàn)方式和現(xiàn)實形式，從而也是人獲得生存和發(fā)展的可能和機會具有根源性意義的必要條件，是人有別于動物的存在方式和發(fā)展模式，“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。

人對外部世界的掌握首先是對外部自然界的掌握。但人對外部自然界的掌握又總是社會的，是以個人彼此間的交往為前提的，它總是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”。因為，單憑個人的力量，人是根本無法同外部自然界強大無比的自然力相抗衡的，游離于社會關(guān)系之外的個人無法能動地掌握外部自然界，無法現(xiàn)實地與自然界進行物質(zhì)能量信息交換，從而獲得可以確證和表現(xiàn)自己本質(zhì)力量和滿足自己生存和發(fā)展需要的對象物。人們只有以某種特殊的方式結(jié)成共同體，結(jié)成一定的社會關(guān)系，借助于彼此合作的力量，借助于合成、累積的社會和類的力量，才能形成對付自然力的人生命活動的現(xiàn)實能力。正如馬克思所指出的，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。因此，人掌握自然界的活動，人的生命的生產(chǎn)立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系；另一方面是社會關(guān)系。正因為人對外部自然界的掌握必定在一定社會關(guān)系下進行，所以，社會關(guān)系的性質(zhì)和狀況就成了制約人對外部自然界掌握活動的一個重要因素。人與人之間的狹隘關(guān)系必然制約著他們與自然界的狹隘關(guān)系。人與人之間的不合理的社會關(guān)系必然導(dǎo)致人對外部自然界的不合理關(guān)系。所以，人們要擴大對外部自然界的掌握，從而擴大自己所能依賴的外部世界的范圍，就必然要在掌握自然的同時掌握社會。

社會是由人的活動構(gòu)成的，是人類活動共同體，是人們交互作用的產(chǎn)物。社會歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但是，這并不意味著人們可以隨心所欲地去創(chuàng)造自己的社會歷史。社會歷史的發(fā)展過程是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，是一個自然歷史過程。因此，社會并不是一種自然以外的存在，而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實部分。社會不過是一種采取社會歷史形式運動著的自然存在。所以馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。”社會同自然界一樣也是由內(nèi)在客觀規(guī)律支配的。因此，人對于自己活動的共同體同樣有一個掌握的任務(wù)。要掌握社會首先就必須要掌握社會歷史的運動變化規(guī)律。只有掌握了社會發(fā)展規(guī)律，人們才能自覺地利用社會規(guī)律，來調(diào)整和改變不合理的社會關(guān)系，為實現(xiàn)人對外部自然界的自覺掌握創(chuàng)造更好的前提條件。同時，也只有通過在掌握外部自然界同時掌握社會，才能滿足人的多樣性的具有社會文化品格的多種需要，才能擴大人在社會生存層面上的自由。反之，如果人們未能掌握社會發(fā)展規(guī)律，未能掌握社會，那么，人們就只能處于社會歷史的必然王國中，人們也只能被盲目的歷史必然性所支配。這就勢必制約著人對外部自然界的掌握狀況，必然導(dǎo)致人對自然界掌握的片面化。因此，人們對外部世界的掌握不只是對外部自然界的掌握，也包括對社會的掌握，是對“自然—社會”系統(tǒng)的掌握。對外部自然界的掌握和對社會的掌握是彼此制約著的。

人對外部世界的掌握不只是對從未被人類掌握過的外部世界而言，也包括對人已經(jīng)掌握過的人化世界的重新掌握。眾所周知，除了人類的初民外，現(xiàn)實的人所面對的感性世界不是開天辟地以來就存在的，始終如一的東西，而是經(jīng)過人類掌握活動逐漸生成的，是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是人化的世界。馬克思說：現(xiàn)實的具體的歷史的人所面對的現(xiàn)實的自然界，實際上“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”，是“人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界”。“因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。人化的世界當(dāng)然帶有一些屬人的性質(zhì)。但是，正如施密特所指出的：“勞動過程嵌入偉大的自然聯(lián)系之中。自然，它作為社會和社會每度占有的那部分自然的高度統(tǒng)一，最后又戰(zhàn)勝人的一切干擾而自我保持，被人滲透了的自然物質(zhì)又再度沉入自然的最初的直接性中去。”因此，對于現(xiàn)實的人來說，人化的自然界仍具有某種外在性、自在性，要依賴它，當(dāng)然還需要不斷地重新掌握它。其次，由于人的需要隨生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，即使外部世界沒有發(fā)生變化，即使已有的人化世界曾經(jīng)滿足了人們當(dāng)初的需要，有一定的屬人性，但是隨著時間的推移，隨著新的需要的產(chǎn)生，人又必然會同已經(jīng)掌握過的人化的世界發(fā)生新的矛盾。這就要求人們對它予以新的掌握。再次，人曾經(jīng)掌握過的人化的世界有些并不是屬人的而是異態(tài)化的，是人無法依賴的。對此，人也只有對它重新加以掌握，才能促使它從異態(tài)化向?qū)偃嘶D(zhuǎn)化。最后，人總是以以往的掌握外部世界的積極文化成果作為擴大和推進對外部世界新領(lǐng)域的掌握的前提的。這些成果，從類整體的抽象意義上說無疑是屬人的具有合類性，但在其現(xiàn)實性上它又不是屬于每個人的。無論是物化的人工物、還是被波普稱為“世界3”的客觀精神，對于現(xiàn)實的人來說無疑都是一種外在于他的、不屬于他的一種客觀對象。因此，要使它成為自己可依賴的對象，就必須掌握它。只有通過掌握它，現(xiàn)實的具體的人才能實現(xiàn)對外部世界的掌握。也只有在這個基礎(chǔ)上人們才能推進和擴大對外部世界的掌握。總之，人不但通過不斷地拓展新的領(lǐng)域，向尚未掌握的新領(lǐng)域推進，而且也通過不斷地對曾經(jīng)掌握過的領(lǐng)域的重新掌握、重新改造和創(chuàng)造，來不斷擴大人所能依賴的外部世界的范圍、層次和程度的。這樣，人就能在越來越廣闊的范圍、越來越深入的層次上掌握外部世界從而依賴于外部世界。