第二節 研究現狀與研究意義

一 研究現狀

科西克的理論為一些人否定社會主義制度而追求個人絕對自由，提供了理論依據，因而在國內外產生了強烈反響，引起了許多學者的重視。捷克斯洛伐克一些哲學家批評他的觀點具有“黑格爾化的假唯物主義傾向”；蘇聯哲學家指責他的作為“具體辯證法”的表現形式的“實踐”同反映論相對立，只是人本主義的創造活動。也有一些學者認為，《具體的辯證法》甚至可以同盧卡奇的《歷史和階級意識》相媲美。總體看來，國內外學者的研究成果集中于以下幾個方面。

（一）關于科西克對馬克思現代性批判理論的解讀

國外學者大多立足于科西克對馬克思現代性理論的解讀，提出了自己的價值判斷，他們大多肯定了科西克的解讀立場，如美國學者保羅·皮科納（Paul Piccone）研究科西克思想的專著《卡列爾·科西克和他的〈具體的辯證法〉》認為，科西克“忠實地根據馬克思的觀點成功地提出了我們時代的偉大哲學問題”。張一兵教授認為，科西克的深刻之處在于，他站在許多大師如黑格爾、馬克思等的肩膀上，深刻揭露了資本主義社會中人的異化境況，并對這種人造物代替人、客體僭越主體的現象進行了尖銳的批判，指出資本主義社會是一個顛倒了的現象世界和物化世界。李寶文博士在其新著《具體辯證法與現代性批判——科西克哲學思想研究》中以現代性為總的問題域，以中東歐主要是捷克斯洛伐克的歷史與現實為具體背景，以人的問題為主線，在辯證法與存在論的雙重維度及其相互關系中闡釋科西克關于現代性問題的獨到見解，并運用他的具體總體的批判觀及其實踐哲學的本真向度展開現代性批判。

（二）關于科西克日常生活理論的研究

張一兵教授指出，科西克面對歷史現實本身，以一種真正面對歷史具體的批判的辯證法，直接在經濟現象、日常生活現象甚至是構架化的理性文化現象的背后指認出所謂真正的實在本質。科西克反對自認為能繞過現象“直達”本質的胡塞爾式的烏托邦，以海德格爾的存在現象學和馬克思的批判理論來直面現象。劉懷玉教授認為，科西克的日常生活批判是一種烏托邦追求，因為人的實踐歸根到底是人的自由的表現過程，而歷史與自由的實現過程并不是同一的，因而可以說，尋求對現實進行超越的烏托邦主義精神是科西克哲學思想的顯著特征，盡管這種烏托邦的表現形式不再是神學或者代替理性主義，而是以當下的具體的日常生活活動為載體。但是從根本上看，“具體的辯證法”是一種排斥歷史而以“應該”主宰一切的不切實際的理想。潘宇鵬、曹麗則分析了科西克“具體辯證法”的批判對象是人的異化的存在，即“偽具體世界”。“偽具體世界”直接表現為人們的日常生活，它是一種調節人類生活的節律，本質上是人的造物脫離了人自身，成為某種自主性的、與人相對立的異己力量。張金鵬認為，科西克將具體總體提升到了本體論地位，通過對偽具體的摧毀的論述，提出了他的通達具體總體的途徑。這是人類擺脫偽具體和拜物教操持世界而實現其本真存在的過程，是具體總體的實現和人的最終解放的過程。王恒認為，科西克日常生活社會理論的思想主旨是把海德格爾語境中的“煩”進行了社會歷史化的解讀，并且對資本主義社會現實進行了“無歷史”的解讀。陳愛華則具體分析研究了科西克日常生活批判理論的一個重要概念“偽具體世界”的結構和要素，認為科西克對資本主義社會拜物教化實踐的分析體現著其理論的新高度。

（三）關于科西克辯證法的研究

科西克的辯證法問題是中外學者關注的重點和核心問題。他們立足于科西克《具體的辯證法》的文本，從不同視角對科西克的辯證法思想進行了解讀。南斯拉夫著名哲學家弗蘭尼茨基稱它“是對一個拜物教化的哲學世界的意義重大的突破”。美國學者保羅·皮科納認為，科西克的辯證法是一種將“具體存在”與“現象學”融合起來，進而對馬克思的唯物主義辯證法進行重新闡釋的辯證法，這一做法使得科西克的辯證法具有“爆炸性的內容”。美國學者齊默爾曼（Ethel Merman）認為，科西克強調總體性規定的本體論特征是黑格爾和青年盧卡奇的邏輯前延；同時對科西克摧毀偽具體世界的途徑進行了分析，認為“這種因推卸責任而導致的日常生活的無名性，僅僅靠社會結構的變革是無以終止的”，這就要求個人真正承擔起存在的責任，最終才可能真正解放自己。衣俊卿指出，科西克通過對具體范疇的界定、偽具體世界的批判、具體的總體的探討，是關于人的實踐及其總體的哲學人本學，屬于當代哲學和當代文化的產物。潘宇鵬分析了科西克理論中具體的辯證法的理論淵源和核心思想，以馬克思主義的科學立場對科西克的具體的辯證法進行了理論解讀。這種辯證法的批判鋒芒直指由資本主義生產方式造成的人的抽象的生存狀況，所要揭示的是人類超越資本的統治、實現“具體存在”也就是人的全面發展的現實道路。

（四）關于用馬克思的立場和方法反照科西克思想的研究

以馬克思的科學立場和方法解讀科西克的思想，是中國諸多學者關注的重心。他們大多認為，科西克作為馬克思主義發展史上的有突出貢獻的思想家，對馬克思主義的發展和深化是值得肯定的，但由于其研究問題的片面性，科西克對發展馬克思主義的貢獻是有限的，其思想的片面性致使其思想的深刻性大為遜色。仰海峰指出，從馬克思歷史現象學視角重新審視科西克，這可以使我們站在一個較高的高度上去審視科西克思想，進而發現其中存在的問題，因此有助于我們今天能夠更好地理解馬克思哲學的本真精神。周宏指出，科西克是富有存在主義色彩的馬克思主義。馬克思主義對世界二元分裂的成功揚棄，體現了其學說的實踐精神和科學精神。杜以芬認為，科西克哲學中的“偽具體世界”和“實在世界”都不是我們今天所說的客觀存在的世界，而是胡塞爾、海德格爾頭腦中的那個意識領域的世界。這種帶有濃厚存在主義色彩的西方馬克思主義決定了他從根本上找不到恰當的方法實現對二元分裂的超越和批判。劉力永指出，科西克對于歷史唯物主義的理解和闡釋存在著深刻的不足。孔桂春、薛曉源則站在唯物辯證法的基礎上考察西方存在主義的馬克思主義辯證法，指出了哪些背離了馬克思主義的基本原則，哪些提出了有益于借鑒以及深入思考的思想。

縱觀當前國內外關于科西克思想的研究成果，筆者認為，學界對于科西克思想研究還處于起步階段。特別在國內，雖然科西克的著作在國外已經被翻譯成多種語言發行出版，但其中文譯著目前僅有一部。在許多研究者那里，科西克的名字更是鮮有耳聞。這主要表現在以下幾個方面。

首先，對科西克思想研究或解讀的片面性。雖然在國外，有一些學者較早開始了對科西克思想的研究，但這種研究卻更多地局限于他的《具體的辯證法》這一代表性文本內，因而無法對其全部思想獲得較為完整的認識。因為從根本上看，局限于其著作單一文本的理解往往限制著研究的視野和問題的展開。

其次，對科西克日常生活批判理論缺乏深入的研究。雖然有學者將科西克的日常生活批判理論進行了一定的闡釋，但卻缺乏系統的深入研究，并沒有將其置于馬克思主義的視野下進行比較研究。因為從根本上看，如果僅僅把科西克日常生活批判理論局限于東歐社會主義國家內部來理解，就不能正確估計其日常生活世界理論對于當代發展馬克思主義哲學的重大意義。因此，無論是對科西克日常生活世界理論本身還是對其研究意義的認識，都有待于進一步深化。

二 研究意義

科西克日常生活批判理論是一種存在主義人本現象學。將這一問題置于當今的時代背景下進行研究，是有著極為鮮明的理論意義和現實價值的。

（一）理論意義

首先，科西克日常生活理論研究凸顯了馬克思現代性批判理論的新視野，豐富和發展了馬克思主義的基本理論。科西克日常生活批判理論旨在批判資本主義社會人的異化現象，呼喚人的革命性實踐，進而實現對資本邏輯的超越，最終實現人的自由與解放，達到人的全面發展的狀態，這從根本上與馬克思哲學的旨趣是一致的。科西克區分了實踐的不同形態，提出了“操持”概念，用以指稱發達資本主義條件下高度異化的實踐形式，這在一定程度上豐富了馬克思主義的內涵。因而，以馬克思主義的科學立場對科西克的日常生活理論進行解讀、審視和批判，有助于我們從理論深層上理解科西克，發現科西克思想中存在的問題，以科西克理論的局限、失誤和不足來反襯馬克思主義的實效性和說服力，增強我們對馬克思主義科學理論的有效認同。

其次，有助于更好地推動馬克思主義中國化、時代化與大眾化的進程。從理論上看，科西克努力克服西方馬克思主義人本主義的缺陷。眾所周知，西方馬克思主義出于批判第二國際經濟決定論的考慮，片面夸大人的主體性，將人看作絕對的主體，從而使其理論顯露出“人類中心主義”的傾向。科西克則認為，人并不是純粹主觀性的存在，而是一種“人類學”意義上的廣闊的客觀存在。哲學上的辯證法關注人及其在宇宙中的位置，追問和思考人如何歷史地在世界總體上存在，從而展示了超越主客二元對立思維模式、探索人與世界融合無間天人一體的哲學新境。科西克的日常生活理論的現實背景是來自前東歐社會主義時期不可多得的關于日常生活批判的學術資源，因而為研究當代社會主義進程中的現代性問題，更好地推動中國化、時代化、大眾化的進程中的馬克思主義研究奠定了堅實的理論基礎，提供了重要的思想資源。

（二）現實價值

有助于引導當代中國大眾文化的合理走向，構建中國特色的日常生活批判理論圖式與實踐。本書力圖以馬克思主義的科學方法和立場對科西克日常生活理論進行解讀與審視，辨析出科西克日常生活理論的思想主題、理論旨歸與價值取向，反思其日常生活理論對重構當代中國日常生活的意義，進而為構建當代中國科學的文化批判精神、發揮日常生活在人追求自由和解放中的作用提供有價值的參考。以馬克思主義的科學立場對科西克的日常生活理論進行解讀、審視和批判，有利于更好地明晰和解決馬克思主義理論在中國現代社會轉型的實踐運用中存在的種種問題和困境。從科西克關于具體存在的日常生活的構想中汲取營養，以大眾文化的微觀領域研究入手，在日常生活的層面上批判地考察文化中的個體如何展開自己的消費、交往、思考和生存，把文化背景帶入公共的社會生活之中，消解自在自發的傳統日常生活世界對于現代化進程的文化阻滯力，以構建更加科學合理的適合當前中國國情的日常行為和日常生活圖式，是研究科西克日常生活理論的現實價值之所在。

三 創新之處

第一，從理論淵源上梳理了科西克日常生活批判理論的思想資源與現實背景，使科西克日常生活批判理論的支撐性內容得以完整展現。

第二，從主要內容上闡釋了科西克日常生活批判理論對馬克思生活世界理論的拓展與深化，以及對馬克思生活世界理論的背離與倒退，從本體論、認識論和方法論上挖掘出科西克的日常生活批判理論究竟在哪些方面發現發展了馬克思，又在哪些方面偏離了馬克思。

第三，批判性地分析了科西克日常生活批判理論對當前構建中國大眾化文化批判的借鑒意義，以及這一借鑒的有限性。