第一章 先驗主體間性的自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的研究綱領(lǐng)

引論 從自然化現(xiàn)象學(xué)到自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

近年來，自然化的現(xiàn)象學(xué)的興起和發(fā)展，主要是由于近年來認(rèn)知問題的科學(xué)研究向現(xiàn)象學(xué)尋求理論資源和方法論啟發(fā)而促成的。哲學(xué)家們對這種跨學(xué)科的研究的路徑及動機的理解有歧義，或者被理解為現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗科學(xué)的對話，或者被認(rèn)為是對現(xiàn)象學(xué)的自然化。本文從對自然化現(xiàn)象學(xué)的基本觀念的分析切入，探索是否可以立足于現(xiàn)象學(xué)的立場與一般意義上的自然科學(xué)的研究對話、進(jìn)而把對整個自然科學(xué)乃至自然作為現(xiàn)象學(xué)研究的基本主題的可能性。本章的主要任務(wù)是從先驗現(xiàn)象學(xué)的理論和對科學(xué)的觀察實驗的經(jīng)驗的重新理解兩方面來論證立足于先驗現(xiàn)象學(xué)立場研究自然科學(xué)與自然的可能性。在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)展和改造自然化現(xiàn)象學(xué)概念而提出自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的概念，并基于現(xiàn)象學(xué)的意向性理論初步闡述其研究的理論依據(jù)和基本主題。

所謂自然化的現(xiàn)象學(xué)（Naturalizing Phenomenology）是一種對意識的跨學(xué)科研究的解釋性的理論框架，這種研究主要的側(cè)重點和出發(fā)點主要是當(dāng)代認(rèn)知研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)主要是被作為輔助性的思想資源和方法論工具而引入和使用的。

自然化的現(xiàn)象學(xué)研究，以神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)為其典范。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是由現(xiàn)象學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)的關(guān)聯(lián)而形成的。因此，這里以神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)為例，分析在其中現(xiàn)象學(xué)和自然科學(xué)的相互促進(jìn)的動態(tài)關(guān)系。

神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的基本預(yù)設(shè)是第一人稱的意識現(xiàn)象與神經(jīng)元的大規(guī)模的動力學(xué)狀態(tài)具有某種對應(yīng)關(guān)系，借用現(xiàn)象學(xué)的理論、視角、方法，為神經(jīng)科學(xué)研究提供理論前提的檢驗和實驗方式的約束和指導(dǎo)，以第一人稱的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，與神經(jīng)科學(xué)研究相互參照。

神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)對意識現(xiàn)象的分析和理解是立足于自然主義的經(jīng)驗性科學(xué)的解釋框架。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)中，第一人稱的研究主要是作為神經(jīng)科學(xué)研究中的局部的輔助手段，現(xiàn)象學(xué)以自身的方法和理論，提供第一人稱的數(shù)據(jù)，同時為神經(jīng)科學(xué)的實驗設(shè)計，提供理論的限定和指導(dǎo)。可以說，在神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)中，現(xiàn)象學(xué)的獨立立場并沒有貫穿于整個研究過程，反而是自然主義立場占據(jù)主導(dǎo)地位。

另外一個嚴(yán)重的問題是，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所標(biāo)榜的現(xiàn)象學(xué)的方法，本身是可疑的。因為，現(xiàn)象學(xué)的分析和反思意識的方法確實是第一人稱視角，但第一人稱視角的意識研究，未必是現(xiàn)象學(xué)的，也可以是內(nèi)省心理學(xué)的方式。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所需要的對意識現(xiàn)象的第一人稱的數(shù)據(jù)，往往是具體的、經(jīng)驗性的數(shù)據(jù)，很難看出來在何種意義上引入了現(xiàn)象學(xué)的反思和本質(zhì)直觀的描述來提供意識現(xiàn)象數(shù)據(jù)。

目前，這種以現(xiàn)象學(xué)與自然科學(xué)的相互結(jié)合的、具有綜合性特點的自然化現(xiàn)象學(xué)研究的盛行，意味著現(xiàn)象學(xué)的視角和方法介入一些科學(xué)研究領(lǐng)域的哲學(xué)研究路徑有其強大的生命力。其中最為典型的例子就是前述的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)以及生態(tài)現(xiàn)象學(xué)?？梢韵嘈牛@種綜合式的研究可以擴(kuò)展到更多的自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。那么這種研究的限度在哪里呢？這種自然化現(xiàn)象學(xué)的研究是否可以擴(kuò)展到關(guān)于微觀和宇觀的自然現(xiàn)象的科學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)所謂量子現(xiàn)象學(xué)或者宇宙學(xué)現(xiàn)象學(xué)？如果自然科學(xué)的經(jīng)驗可以觸及的自然領(lǐng)域，恰好是現(xiàn)象學(xué)意義上的意向性的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)可以涵蓋的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域可以看作關(guān)于世界的超越性的意向相關(guān)項，而且我們關(guān)于這些自然領(lǐng)域的經(jīng)驗蘊含主體性的維度，那么，可以設(shè)想現(xiàn)象學(xué)的研究方法和理論分析的框架在原則上可以應(yīng)用于這些領(lǐng)域。

從胡塞爾和梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家的理論闡述可以知道，自然應(yīng)該成為現(xiàn)象學(xué)研究的重要而基本的領(lǐng)域，而為了研究自然，現(xiàn)象學(xué)也應(yīng)該直接面對科學(xué)研究的各種重要的主題，并挑戰(zhàn)其中涉及的根本哲學(xué)難題。通過現(xiàn)象學(xué)對先驗哲學(xué)概念和理論的重新詮釋和對經(jīng)驗性的領(lǐng)域的重新理解，先驗現(xiàn)象學(xué)可以下降到作為主體間性的構(gòu)成經(jīng)驗視域的歷史的、發(fā)生的、文化的生活世界之中，當(dāng)然也可以下降到作為生活世界的特殊傳統(tǒng)之一的科學(xué)研究的領(lǐng)域，去闡明科學(xué)研究之中涉及的認(rèn)知模式和意識的結(jié)構(gòu)，以及作為意向相關(guān)項的科學(xué)理論以及自然現(xiàn)象等。

這種關(guān)于科學(xué)與自然的現(xiàn)象學(xué)研究，如果套用神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的命名方式，可以稱之為自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)或者自然現(xiàn)象學(xué)。其中面臨一些基本的問題：一方面，把這種類似自然化現(xiàn)象學(xué)式的研究擴(kuò)展到自然科學(xué)的一般性領(lǐng)域或者更多的領(lǐng)域是否可行，以及其理論依據(jù)在哪里？另外一方面，對于現(xiàn)象學(xué)與自然科學(xué)的這種綜合性的研究，應(yīng)該建立在一種什么樣的理論基礎(chǔ)和分析框架之上？這兩個問題都需要結(jié)合自然科學(xué)的實際以及現(xiàn)象學(xué)的理論進(jìn)行論證。

這里涉及以往被自然化現(xiàn)象學(xué)掩蓋或者忽略的問題，那就是現(xiàn)象學(xué)的立場與經(jīng)驗性的自然科學(xué)通常持有的自然主義立場之間的緊張和沖突。在以往的自然化現(xiàn)象學(xué)中，主要的立場傾向是立足于自然主義立場的分析和解釋框架來選擇性地接受和改述現(xiàn)象學(xué)的立足于第一人稱的陳述。而我們知道，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以反對心理學(xué)中的自然主義和科學(xué)主義的方法論和形而上學(xué)立場而著稱于世，現(xiàn)象學(xué)的方法首先是要懸置自然態(tài)度，而自然主義也是一種理論化的自然態(tài)度立場。因此，這里需要對自然科學(xué)與自然主義做一個合理的區(qū)分，我們對自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)反思，一方面基于對自然主義的批判；另一方面也是從現(xiàn)象學(xué)的視角重新理解自然科學(xué)，并剝離自然主義對科學(xué)的真實形象的遮蔽。

鑒于以往的自然化現(xiàn)象學(xué)往往以自然科學(xué)或者自然主義的解釋和分析框架來容納現(xiàn)象學(xué)的直觀經(jīng)驗甚至理論觀點，從而造成了對現(xiàn)象學(xué)的立場的偏離和對理論的誤讀，那么如果堅持立足于現(xiàn)象學(xué)的第一人稱視角和理論分析框架去容納和理解自然科學(xué)的觀察實驗所呈現(xiàn)的現(xiàn)象和自然科學(xué)的基本理論，則使得這種綜合性研究呈現(xiàn)為是作為對科學(xué)與自然的現(xiàn)象學(xué)研究。這種設(shè)想中的研究應(yīng)該是對以往的現(xiàn)象學(xué)研究范圍的擴(kuò)展以及對現(xiàn)象學(xué)的基本理論問題的深化，也是對現(xiàn)象學(xué)的研究綱領(lǐng)在自然和意識領(lǐng)域的徹底化。

完全不同于神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)之類的自然化現(xiàn)象學(xué)以現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)研究的輔助部分、以自然主義立場汲取現(xiàn)象學(xué)的理論養(yǎng)分和經(jīng)驗數(shù)據(jù)而進(jìn)行的自然科學(xué)研究，自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)是立足于現(xiàn)象學(xué)的第一人稱視角，以科學(xué)經(jīng)驗及其理論為輔助工具，以現(xiàn)象學(xué)的描述和先驗分析方法，對這些經(jīng)驗和理論的意義進(jìn)行重新理解和闡釋，促進(jìn)現(xiàn)象學(xué)對于主體與自然、意識與外在存在的關(guān)系等問題的深入探索。其基本的互動性關(guān)聯(lián)方式是，基于科學(xué)經(jīng)驗及理論對現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)以及從現(xiàn)象學(xué)對科學(xué)及其經(jīng)驗的重新理解和詮釋。

因此，這里的研究方法是基于先驗現(xiàn)象學(xué)立場，以對自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究作為對自然的現(xiàn)象學(xué)研究的主要中介和途徑，通過轉(zhuǎn)變先驗的觀念而使先驗的分析可以下降到歷史的生活世界，對自然科學(xué)研究的經(jīng)驗和理論以第一人稱視角進(jìn)行重新轉(zhuǎn)化及納入現(xiàn)象學(xué)的研究范圍。因而它與任何對現(xiàn)象學(xué)的自然化不相干，無論從研究的主題還是從所持的基本立場而言，稱之為自然化的現(xiàn)象學(xué)是不妥當(dāng)?shù)?，因此這里把它命名為自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)。這種自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的研究路徑就是通過自然科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間視角的不斷切換和相互觀照而進(jìn)行的先驗現(xiàn)象學(xué)的研究。