第一節(jié) 由科學(xué)的理念世界回歸生活世界的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之途

現(xiàn)象學(xué)的重要意義之一在于，它為我們提供了一種超越自然主義的思想方式，讓我們面對(duì)科學(xué)的事實(shí)本身，去直面科學(xué)的危機(jī)與當(dāng)代人類(lèi)精神生活的危機(jī)，并真正理解科學(xué)的意義和本性。

本節(jié)中，我們?cè)噲D借助于現(xiàn)象學(xué)的超越論還原，通過(guò)從科學(xué)的超越世界返回生活世界，再向先驗(yàn)自我意識(shí)還原，我們獲得了現(xiàn)象學(xué)的超越論的視野。借助于這種視野，我們可以期望揭示生活世界和科學(xué)世界的先驗(yàn)根源，或者說(shuō)以先驗(yàn)的方式分析它們?nèi)绾巫鳛橄闰?yàn)的主觀性生活的成就而由意向性構(gòu)成為我們呈現(xiàn)出來(lái)。由此，借助于先驗(yàn)的視角，原先作為生活世界的理念外衣的超越的幻象可以被剝離，而使科學(xué)奠基于先驗(yàn)的生活世界成為可能。借助于一門(mén)生活世界現(xiàn)象學(xué)，使所有客觀科學(xué)和精神科學(xué)都成為生活世界科學(xué)，科學(xué)和人類(lèi)精神生活才可能獲得其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的徹底奠基，其面臨的危機(jī)才能最終被克服。

一 自然態(tài)度與科學(xué)的危機(jī)和生活的危機(jī)

最基本的自然態(tài)度就是我們對(duì)自然的存在信仰，即設(shè)定自然是自在存在的實(shí)體。而在我們對(duì)科學(xué)的理解中，這種自然態(tài)度則具體化為：設(shè)定自在的世界是存在的，無(wú)論我們對(duì)它有沒(méi)有意識(shí)；科學(xué)是我們對(duì)自在自然的客觀認(rèn)識(shí)，科學(xué)理論是對(duì)自然的規(guī)律的概括，自然科學(xué)理論名詞指稱(chēng)實(shí)存的自然客體及其屬性；科學(xué)所構(gòu)建的理論模型具有實(shí)在性，甚至反映了自然的真實(shí)面目。進(jìn)而，自然科學(xué)的思維模式是我們把握真理的唯一途徑。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起和哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)的深入反思，這種對(duì)科學(xué)的樸素信仰在科學(xué)界逐漸被動(dòng)搖和弱化。首先，對(duì)自在自然的設(shè)定被弱化或者對(duì)自在自然的存在問(wèn)題不作判斷；其次，科學(xué)理論不再被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)自然的規(guī)律直接的反映或符合，而是作為說(shuō)明和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象的理論約定或假設(shè)；而且，關(guān)于科學(xué)理論對(duì)象的實(shí)在論主張也在不斷地被弱化；科學(xué)理論的模型也不再被大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為是自然中的客觀實(shí)在的圖景。

但是在方法論、科學(xué)規(guī)范和科學(xué)語(yǔ)言層面，自然主義卻反而在不斷強(qiáng)化。自然科學(xué)的實(shí)證方法依然被獨(dú)斷地當(dāng)作所有知識(shí)探索和獲取真知識(shí)的典范，不僅如此，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法被當(dāng)作科學(xué)理性和規(guī)范的主要體現(xiàn)，于是，實(shí)證方法論成為唯一具有合法性的科學(xué)規(guī)范：科學(xué)與非科學(xué)的界限，真理與謬誤的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都要以自然科學(xué)的規(guī)范來(lái)判決。精神科學(xué)如歷史科學(xué)、道德科學(xué)、倫理學(xué)都面臨著自然科學(xué)的科學(xué)規(guī)范和方法帶來(lái)的合理性危機(jī)。這種方法論的獨(dú)斷論反映在哲學(xué)的語(yǔ)言分析中，便是自然科學(xué)的語(yǔ)言框架，例如物理學(xué)的語(yǔ)言是所有科學(xué)語(yǔ)言的典范，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“統(tǒng)一科學(xué)”運(yùn)動(dòng)便是設(shè)想通過(guò)科學(xué)理論的理性重構(gòu)，使所有科學(xué)都統(tǒng)一于物理學(xué)。這種方法論和語(yǔ)言層面的自然主義，在新興的心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中贏得了更多的信眾和得以更為徹底的貫徹。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)”綱領(lǐng)的當(dāng)代繼承者就是種種版本的所謂物理主義。其典型代表就是當(dāng)代心靈哲學(xué)中的強(qiáng)綱領(lǐng)的物理主義：它企圖用種種的物理主義方案來(lái)解決身心問(wèn)題，把表述自由意志、情緒和感受的言語(yǔ)都還原為物理主義的語(yǔ)言表述，而且認(rèn)為最理想的語(yǔ)言不是觀察語(yǔ)言，而是抽象的理論語(yǔ)言。例如，如把關(guān)于情感和意志的日常表述還原為理論語(yǔ)言對(duì)微觀粒子物理運(yùn)動(dòng)的表述，那么邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及后來(lái)的自然主義的問(wèn)題在哪里呢？它們和所謂“歐洲科學(xué)的危機(jī)”和“人類(lèi)生活的危機(jī)”又有何關(guān)系呢？

近代以來(lái)，由于伽利略科學(xué)對(duì)自然的數(shù)學(xué)化、理念化，科學(xué)也遠(yuǎn)離了它原初的明見(jiàn)的意義，而變?yōu)橥耆豢衫斫夂腿狈σ饬x的。不僅如此，自然科學(xué)的規(guī)范被當(dāng)作科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“一切有關(guān)作為主題的人性的，以及人的文化構(gòu)成物的理性與非理性的問(wèn)題全部都排除掉。”最終，理念化的、抽象的科學(xué)世界取代生活世界而成為人們關(guān)于世界的基本觀念，人類(lèi)進(jìn)入世界圖景時(shí)代。20世紀(jì)以來(lái)，如前所述，一方面科學(xué)的不斷發(fā)展在消解科學(xué)家對(duì)科學(xué)的樸素信仰；另一方面科學(xué)和技術(shù)的巨大成功又在不斷強(qiáng)化科學(xué)在民眾中的客觀科學(xué)的印象。

在哲學(xué)層面，邏輯實(shí)證主義把傳統(tǒng)形而上學(xué)討論的問(wèn)題徹底拋棄了：不僅認(rèn)識(shí)論的這樣的純粹理性問(wèn)題不再具有合法性，而且倫理和道德實(shí)踐也不再屬于科學(xué)的領(lǐng)域，“實(shí)證主義可以說(shuō)是將哲學(xué)的頭顱砍去了”。而自然主義的盛行，又在不斷強(qiáng)化科學(xué)方法和規(guī)范的權(quán)威地位，以及科學(xué)世界對(duì)于我們生活的根本性支配地位。也就是說(shuō)，20世紀(jì)對(duì)科學(xué)的自然態(tài)度下的反思，并沒(méi)有使我們真正理解科學(xué)的革命性發(fā)展為我們顯現(xiàn)的科學(xué)的本性。

正如胡塞爾所擔(dān)憂(yōu)的，“但如果科學(xué)只允許以這種方式將客觀上可確定的東西看作是真的，如果歷史所能教導(dǎo)我們的無(wú)非是，精神世界的一切形成物，人們所依賴(lài)的一切生活條件、理想、規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡鬧，善行總是變成災(zāi)禍，過(guò)去如此，將來(lái)也如此，如果是這樣，這個(gè)世界及其中的人的生存真的能有意義嗎？”也就是說(shuō)，這不僅會(huì)導(dǎo)致整個(gè)西方世界的文化和科學(xué)危機(jī)，而且會(huì)使自古希臘以來(lái)便有的、由近代歐洲人繼承和重新發(fā)揚(yáng)的新的理性生活的理想面臨崩潰的危險(xiǎn)。

在胡塞爾看來(lái)，科學(xué)和生活的危機(jī)首先在于人們放棄普遍哲學(xué)的理想，不再關(guān)注純粹理性的科學(xué)和信念，不僅不再把作為事實(shí)科學(xué)的自然科學(xué)作為理性的理想科學(xué)（如現(xiàn)象學(xué)）的一個(gè)有機(jī)的組成部分，而且不再用理論的、純粹的哲學(xué)塑造和規(guī)范自己的政治和社會(huì)生活。

面對(duì)這種由自然態(tài)度，主要是邏輯實(shí)證主義和自然主義造成的危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為我們的出路在于以先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)超越實(shí)證論和自然主義對(duì)哲學(xué)的統(tǒng)治，重新為一切科學(xué)奠定基礎(chǔ)，并挽救歐洲人的理性生活理想。

二 由科學(xué)的理念世界開(kāi)始的超越論還原之途

我們之所以借助于現(xiàn)象學(xué)來(lái)克服自然主義，是因?yàn)榭茖W(xué)是以自然主義的世界自在存在設(shè)定為其邏輯基礎(chǔ)的，如果哲學(xué)試圖模仿科學(xué)而進(jìn)行“科學(xué)式的”反思，那就相當(dāng)于一個(gè)人試圖抓住自己的頭發(fā)而使自己脫離地面，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)科學(xué)做現(xiàn)象學(xué)的研究，則是作為一種嚴(yán)格科學(xué)的徹底反思。借助于現(xiàn)象學(xué)對(duì)一切自然態(tài)度下的存在信仰以及一切科學(xué)的理論和知識(shí)的懸置，直面科學(xué)的現(xiàn)象本身，從而使哲學(xué)的反思能夠真正超越自然主義。

現(xiàn)象學(xué)還原懸置了我們的一切自然態(tài)度下的存在信仰、知識(shí)和興趣，但這并不是現(xiàn)象學(xué)排斥了自然世界和科學(xué)，而是一種看待世界的態(tài)度轉(zhuǎn)變：由自然態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)的超越論態(tài)度。“在懸置這種改變態(tài)度中……在世界—生活的全部興趣和目的中并沒(méi)有喪失人和東西，因此，從認(rèn)識(shí)的目的中也沒(méi)有喪失任何東西。只是對(duì)所有這些東西都指出了它們的本質(zhì)上的主觀的相關(guān)物”。懸置中失去的只是我們的自然態(tài)度，而其目的是揭示被懸置者在主觀性中的先驗(yàn)構(gòu)成的起源。

遺憾的是，現(xiàn)象學(xué)的懸置卻往往被誤解為現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)根本對(duì)立的最主要依據(jù)。流傳甚廣的一種版本是，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的懸置是回避了科學(xué)，排斥了科學(xué)，現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)的對(duì)立物，彼此水火不容。“但是，如果懸置是這樣的東西，那就沒(méi)有任何超越論的研究了。如果我們不將知覺(jué)與被知覺(jué)的東西，記憶與被記憶的東西，客觀的東西與對(duì)每一種客觀東西的證實(shí)（其中包括藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)）當(dāng)成例證體驗(yàn)到，并且甚至完全自明地體驗(yàn)到，我們?nèi)绾文軌驅(qū)⑦@一類(lèi)東西當(dāng)作超越論的主題呢？”可見(jiàn)，現(xiàn)象學(xué)并不排斥自然世界和科學(xué)，而且要把它們作為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的主題、例證，甚至要完全明見(jiàn)地體驗(yàn)到它們。可以據(jù)此推論，在純粹現(xiàn)象學(xué)的視野中，會(huì)有一系列現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的分支：現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的倫理學(xué)等。

現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原的第一步是由數(shù)學(xué)—邏輯的客觀科學(xué)（即以近代自然科學(xué)為代表的實(shí)證科學(xué)）構(gòu)造的抽象理念世界向生活世界的回歸。在科學(xué)的自然態(tài)度中，有三個(gè)維度：對(duì)自在自然的存在設(shè)定、對(duì)直觀世界的存在設(shè)定和對(duì)科學(xué)理論的實(shí)在論立場(chǎng)。生活世界之間的關(guān)系，我們不僅要懸置對(duì)自然的自然態(tài)度，而且必須懸置對(duì)科學(xué)及其總體判斷的自然態(tài)度，即對(duì)科學(xué)的實(shí)在論立場(chǎng)。這是因?yàn)橐酝覀儗?duì)科學(xué)的預(yù)先的假設(shè)性判斷的信仰使得我們無(wú)法真正明見(jiàn)地澄清它的意義，從而無(wú)法揭示科學(xué)世界和明見(jiàn)的生活世界之間的關(guān)系。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)懸置，客觀科學(xué)的這些自然態(tài)度徹底剝離，而使其主在生活世界中的主觀性起源顯露出來(lái)：客觀科學(xué)只是生活世界中的派生性的文化樣式之一，它是一種奠基于生活世界中的主觀性的成就。

這里的生活世界，仍然是自然態(tài)度下的直觀經(jīng)驗(yàn)的世界，因此超越論的還原需要進(jìn)一步懸置我們對(duì)生活世界的存在信仰，使其成為純粹的主觀性生活的現(xiàn)象，“在這種懸置中，我們總是能夠自由地將我們的目光始終一貫地緊緊指向這個(gè)生活世界，或者說(shuō)，指向它的先驗(yàn)的本質(zhì)形式”, “在這里，集中注意生活世界中現(xiàn)象的態(tài)度被當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，即被當(dāng)作通向更高水平的相關(guān)的態(tài)度之超越論的指導(dǎo)線索”。回溯的最終點(diǎn)是揭示它在先驗(yàn)自我意識(shí)的先驗(yàn)生活中的起源。按照胡塞爾的說(shuō)法，就是把超越世界的一切都要最終納入到“自我—我思—所思”的超越論意識(shí)生活的結(jié)構(gòu)中去。至此，我們才真正克服了自然態(tài)度，達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)還原的最終點(diǎn)——先驗(yàn)自我意識(shí)或“具有最終目標(biāo)指向的主觀性”。

但是，先驗(yàn)還原的最終點(diǎn)并不是我們的最終目標(biāo)，因?yàn)橄闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)的終極目標(biāo)是要意向地解釋所有超越的現(xiàn)象、陌生的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)家“將指向世界生活中的目標(biāo)的生活，并限定于這些目標(biāo)等，當(dāng)成自己的主題”。這種超越論的解釋之所以可能，是因?yàn)樗型庠诘爻降念I(lǐng)域歸根結(jié)底都屬于先驗(yàn)自我的本己性的領(lǐng)域，在先驗(yàn)還原的最終點(diǎn)，“并回溯到主觀性以其隱蔽的內(nèi)在的 ‘方法論’具有世界，‘確立’世界，繼續(xù)形成世界的諸方式”。于是，先驗(yàn)還原的終點(diǎn)成為超越論的視野去理解生活世界和客觀科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)生活世界和客觀科學(xué)的先驗(yàn)理解，是以它們?yōu)橄闰?yàn)的主觀性的意向性相關(guān)極。但僅此而言，對(duì)于生活世界和客觀科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)奠基而言是完全不夠的。我們必須揭示其是如何作為先驗(yàn)的意識(shí)生活的成就不斷連續(xù)地意向構(gòu)成出來(lái)，才真正完成了對(duì)它們的現(xiàn)象學(xué)奠基。

三 科學(xué)世界的意向構(gòu)造和超越的幻象：

從先驗(yàn)自我開(kāi)始的對(duì)超越世界的意向性解釋?zhuān)哂泻芏鄬哟危瑥膬?nèi)在時(shí)間意識(shí)之流到內(nèi)在超越的意識(shí)現(xiàn)象的構(gòu)成，再到交互主體性的構(gòu)成，最后是超越的生活世界的構(gòu)造。而科學(xué)世界的構(gòu)造，已經(jīng)超出了先驗(yàn)自我的本己性領(lǐng)域，只是它卻最終還是要奠基于通過(guò)還原而歸屬于超越論自我的意識(shí)生活的生活世界之上。在此，限于我們的主題，此文中我們對(duì)意向構(gòu)成層面的研究?jī)H限于從生活世界中客觀科學(xué)世界的構(gòu)造。我們這里并不單獨(dú)論述生活世界的發(fā)生構(gòu)成，而是把它結(jié)合在世界經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造的論述中，而后者則是科學(xué)理論和科學(xué)世界構(gòu)造的前提。當(dāng)我們把注意力集中在直觀現(xiàn)象的超越論構(gòu)成之時(shí)，世界是我們的超越論視野的廣闊的地平線。

（一）由世界視域開(kāi)始在直觀的生活世界中的明見(jiàn)性構(gòu)成

我們知道，科學(xué)理論的構(gòu)造是為了系統(tǒng)地說(shuō)明和預(yù)測(cè)我們直觀世界中的現(xiàn)象，并且首先是建立在對(duì)這種直觀現(xiàn)象的觀察和實(shí)驗(yàn)之上的。因此，直觀的生活世界中的對(duì)象的構(gòu)成是科學(xué)理論構(gòu)成的基礎(chǔ)。但是，我們的經(jīng)驗(yàn)并不是以對(duì)象和事件構(gòu)成的完結(jié)為先決條件的，而是在構(gòu)成世界對(duì)象的同時(shí)我們就進(jìn)行著前謂詞經(jīng)驗(yàn)和謂詞經(jīng)驗(yàn)判斷的構(gòu)成。

首先，所有超越的經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成，都是以一個(gè)預(yù)先的對(duì)象類(lèi)型的先天確定性為其線索的，而且所有超越對(duì)象的意向構(gòu)成總是在一個(gè)外在視域中進(jìn)行的，或者說(shuō)任何外在直觀的對(duì)象總是這個(gè)視域中的對(duì)象。這個(gè)作為地平線的世界視域，也就是我們的生活世界。由于世界視域是任何超越的構(gòu)造的意向相關(guān)物，也即我們的任何超越構(gòu)造一開(kāi)始，世界視域已經(jīng)存在，所以任何超越的意向構(gòu)成的成就都是生活世界的組成部分，它們奠基于生活世界，從生活世界獲得它們的意義來(lái)源。

在超越對(duì)象的構(gòu)成中，我們首先是對(duì)對(duì)象的整體把握。這種對(duì)整體的把握一開(kāi)始是空洞的，但是它在類(lèi)型上卻是確定的，是由世界視域的整體結(jié)構(gòu)預(yù)先規(guī)定的。這種整體的把握相關(guān)的是這個(gè)對(duì)象的內(nèi)在視域，對(duì)象的構(gòu)成便是以這個(gè)整體視域?yàn)榛A(chǔ)，在直觀中不斷地獲得明見(jiàn)的充實(shí)。胡塞爾把這種直觀地充實(shí)的過(guò)程比作“賦予對(duì)象以靈魂”。構(gòu)成對(duì)象的過(guò)程就是對(duì)在體驗(yàn)中原初地給予的感性材料賦予意義，或者說(shuō)使其立義為對(duì)象的過(guò)程。這是一個(gè)超越的過(guò)程：意向構(gòu)成并不是在完全內(nèi)在的明見(jiàn)性中，而總是非完全充實(shí)的，總是伴隨著共現(xiàn)，總是可錯(cuò)的。

其次，在謂詞經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成中，對(duì)象的某些屬性或部分首先被突出出來(lái)，對(duì)象總是作為具有某種特性的對(duì)象而存在。這就意味著在對(duì)象的構(gòu)成中，我們已經(jīng)進(jìn)行著種種的判斷活動(dòng)，盡管這里的判斷并不是以判斷句子表述的。通過(guò)對(duì)這些同一個(gè)對(duì)象的不同的性質(zhì)的判斷的聯(lián)想性的綜合和貫通，最終形成關(guān)于對(duì)象的整體的謂詞經(jīng)驗(yàn)和謂詞判斷。

最后，在謂詞經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺(jué)的綜合，可以形成經(jīng)驗(yàn)性的普遍性的判斷，而通過(guò)自由想象的變更，在生產(chǎn)性的想象力的連接和貫通的基礎(chǔ)上，我們可以形成關(guān)于對(duì)象領(lǐng)域的純粹普遍性的判斷。

這里的所有經(jīng)驗(yàn)和判斷都是在直觀的明見(jiàn)性的領(lǐng)域中意向地構(gòu)成的。通過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)在歷史的世界中的不斷發(fā)生地構(gòu)成，整個(gè)生活世界獲得了充實(shí)，經(jīng)驗(yàn)不斷地沉積在生活世界中。

這里的不斷被沉積的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)的生活世界是我們所有社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是我們的科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的原初的意義領(lǐng)域。科學(xué)的成就就是在此基礎(chǔ)上不斷通過(guò)高級(jí)層次的、主動(dòng)的意向綜合而形成的。

（二）科學(xué)在抽象的數(shù)學(xué)—物理學(xué)世界中的抽象的理念化構(gòu)造

科學(xué)的目的是對(duì)整個(gè)直觀世界的現(xiàn)象做系統(tǒng)的說(shuō)明和預(yù)測(cè)（包括對(duì)人為設(shè)計(jì)的環(huán)境中可能出現(xiàn)的預(yù)測(cè)），并且在理論指導(dǎo)下，可以通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的控制。或者說(shuō)，科學(xué)企圖把握直觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)的和可能的現(xiàn)象的一般規(guī)律性使我們知道，包括科學(xué)經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的所有世間經(jīng)驗(yàn)都是超越性的，也就是這些經(jīng)驗(yàn)是不能完全直觀地充實(shí)，不具有完全的直觀明見(jiàn)性。于是，科學(xué)對(duì)直觀經(jīng)驗(yàn)世界的普全性的規(guī)律的訴求和我們關(guān)于這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)的超越性特性之間發(fā)生沖突：我們對(duì)普全的世界視域的整體把握總是空洞的，我們的超越性構(gòu)成總是只能獲得局部領(lǐng)域的直觀明見(jiàn)性經(jīng)驗(yàn)，而科學(xué)要求獲得關(guān)于整個(gè)世界的普遍性規(guī)律。那么面對(duì)世界整體這個(gè)不完全直觀明見(jiàn)性的領(lǐng)域，科學(xué)如何達(dá)成它的目的呢？

科學(xué)家無(wú)法通過(guò)對(duì)對(duì)象領(lǐng)域的整體直觀把握其整個(gè)區(qū)域的基本范疇和規(guī)律，也無(wú)法對(duì)直觀世界的某一類(lèi)對(duì)象或局部區(qū)域完全明見(jiàn)地把握，因此他們只能是依據(jù)于兩種超越的構(gòu)造形式：1．從某些局部領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成整個(gè)現(xiàn)象領(lǐng)域的普遍性判斷；2．從直觀的和已知的對(duì)象領(lǐng)域的現(xiàn)象的規(guī)律性構(gòu)造非直觀的、未知的對(duì)象領(lǐng)域的規(guī)律性。前一種超越性構(gòu)造是為了獲得判斷的普遍性，這是通過(guò)外推和類(lèi)比的構(gòu)造獲得的；而后一種超越性構(gòu)造是由直觀的或已知的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造未知領(lǐng)域的現(xiàn)象，這是通過(guò)由現(xiàn)象到機(jī)制的回溯性的構(gòu)造而進(jìn)行的。

這兩種超越的構(gòu)造是非明見(jiàn)的、猜想性的。但它們之所以能獲得成功，其奧秘或許在于在世界的整體性視域中，我們的任何超越構(gòu)成總是受世界的整體結(jié)構(gòu)的預(yù)先規(guī)定，同時(shí)我們對(duì)世界的區(qū)域本體論有一種預(yù)先的領(lǐng)會(huì)，作為我們的理論構(gòu)成的潛在的引導(dǎo)。這種對(duì)世界的潛在的整體把握是建立在我們?cè)谏钍澜缰械闹庇^性經(jīng)驗(yàn)的沉積的基礎(chǔ)上的，因此沒(méi)有我們對(duì)生活世界的直觀經(jīng)驗(yàn)，所有科學(xué)的超越構(gòu)造便無(wú)法發(fā)動(dòng)起來(lái)。

即便如此，科學(xué)理論的構(gòu)成不是完全是借助于對(duì)這兩種構(gòu)造方式的交替應(yīng)用而獲得的。因?yàn)槿狈?duì)所探索的領(lǐng)域的明見(jiàn)性直觀，科學(xué)家只能借助于對(duì)對(duì)象領(lǐng)域的整體把握，對(duì)其進(jìn)行抽象，通過(guò)自由想象的變更，不斷變換這個(gè)抽象世界中的要素，獲得變換下的不變的要素，再經(jīng)過(guò)生產(chǎn)性的聯(lián)想貫通這些要素，把握其不變的內(nèi)在關(guān)系。在這個(gè)復(fù)雜而反復(fù)進(jìn)行的過(guò)程中，以上兩種構(gòu)造方式穿插在其中。但是，科學(xué)理論的這種超越性構(gòu)造并不是一個(gè)機(jī)械的、每一步都明見(jiàn)的，也許很多的構(gòu)造是在下意識(shí)之中，并沒(méi)有為我們所明確地意識(shí)到，也許構(gòu)造是作為完形式的把握，以一個(gè)整體突顯于科學(xué)家的靈感之中。

由于這種超越的構(gòu)造并不能代替直觀而獲得對(duì)對(duì)象領(lǐng)域的性質(zhì)的把握，因此科學(xué)并不是通過(guò)把握對(duì)象而把握對(duì)象領(lǐng)域的規(guī)定和規(guī)律，而是通過(guò)某些參數(shù)來(lái)表征對(duì)象系統(tǒng)的狀態(tài)和性質(zhì)，然后通過(guò)把握這些參數(shù)之間的數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)把握對(duì)象領(lǐng)域。因此，由參數(shù)表征的假設(shè)的對(duì)象領(lǐng)域的狀態(tài)的所有可能性都通過(guò)某些特定的數(shù)學(xué)公式來(lái)規(guī)定。這樣，科學(xué)家們通過(guò)一整套表述物理性質(zhì)的參數(shù)的數(shù)學(xué)關(guān)系而間接地把握了對(duì)象領(lǐng)域。然而，我們沒(méi)有理由說(shuō)這里的數(shù)學(xué)關(guān)系式表述了任何關(guān)于自在實(shí)在的真理，因?yàn)檫@里的數(shù)學(xué)公式和其中的參數(shù)，并不一定具有直觀的意義，也不一定能獲得直觀經(jīng)驗(yàn)的間接的充實(shí)。

科學(xué)理論，只有作為一個(gè)抽象理念的整體框架，才有可能與對(duì)象領(lǐng)域整體建立一種間接的明見(jiàn)性關(guān)系。而這種明見(jiàn)性?xún)H僅依賴(lài)于科學(xué)理念框架可以借助于演繹而表述直觀世界的現(xiàn)象的可能的顯現(xiàn)形式的規(guī)律性判斷。如果說(shuō)我們的科學(xué)有實(shí)在性的話(huà)，那么這種實(shí)在只是在這種意義上：成功的科學(xué)理論具有一種整體論性質(zhì)的關(guān)系性實(shí)在的特性，或者說(shuō)成功的科學(xué)理論是關(guān)系實(shí)在的理論。

（三）由科學(xué)說(shuō)明和預(yù)測(cè)的有效性開(kāi)始的本體論虛構(gòu)

由于科學(xué)理論的構(gòu)造是在直觀經(jīng)驗(yàn)匱乏的情況下，主要以視域中沉積的以往科學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及少數(shù)新的科學(xué)直觀經(jīng)驗(yàn)而超越地進(jìn)行的，因此科學(xué)理論是否具有間接的明見(jiàn)性（明察性）還需要生活世界中直觀經(jīng)驗(yàn)的最終檢驗(yàn)。成功的科學(xué)理論可以為我們直觀世界的某個(gè)領(lǐng)域或全體領(lǐng)域提供的所有可能現(xiàn)象提供一種系統(tǒng)的說(shuō)明和預(yù)測(cè)。在用作為抽象理念語(yǔ)言框架的科學(xué)理論解釋直觀的現(xiàn)象時(shí)，我們通常需要對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行語(yǔ)義闡釋?zhuān)⑤o之以各種直觀或非直觀的模型來(lái)說(shuō)明。在物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)中，往往把宏觀的現(xiàn)象還原為對(duì)應(yīng)的微觀的理論機(jī)制來(lái)解釋。這種科學(xué)中普遍采用的還原論的說(shuō)明模式同樣也適用于科學(xué)預(yù)測(cè)和科學(xué)的技術(shù)化應(yīng)用。

在這種借助于模型的還原性的科學(xué)說(shuō)明中，要求直觀現(xiàn)象及表述它們的描述性術(shù)語(yǔ)能夠被理論對(duì)象及對(duì)應(yīng)的理論術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言集表述。顯然，在這種以嚴(yán)格性和系統(tǒng)性為規(guī)范的科學(xué)說(shuō)明中，作為說(shuō)明性語(yǔ)言的理論語(yǔ)言框架和理論對(duì)象要優(yōu)越于被說(shuō)明的直觀現(xiàn)象語(yǔ)言和對(duì)應(yīng)的直觀現(xiàn)象的。在這個(gè)意義上，最理想的科學(xué)說(shuō)明就是用理論語(yǔ)言系統(tǒng)地重新表述整個(gè)直觀現(xiàn)象領(lǐng)域，或者可以說(shuō)，科學(xué)說(shuō)明就是用科學(xué)世界的語(yǔ)言重構(gòu)直觀的生活世界的現(xiàn)象。因此，從科學(xué)說(shuō)明的角度看，理論對(duì)象和理論術(shù)語(yǔ)在本體論上要優(yōu)越于直觀現(xiàn)象和直觀描述術(shù)語(yǔ)，前者好像更為“實(shí)在”。相應(yīng)地，科學(xué)的抽象理論框架好像比那些關(guān)于直觀現(xiàn)象的描述性判斷更系統(tǒng)、更嚴(yán)密，因而更接近真理。

但是，這是出于對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成和科學(xué)說(shuō)明的本性的誤解而造成的本體論上的謬誤。這是因?yàn)椋缜八觯茖W(xué)理論是借助于少量的直觀的和明察的經(jīng)驗(yàn)超越地構(gòu)造出來(lái)的，因此科學(xué)理論對(duì)象（通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)公式的語(yǔ)義解釋?zhuān)┳鳛榭茖W(xué)理論中的本體論承諾，是帶有假設(shè)性和約定性的；雖然它們?cè)谡f(shuō)明和預(yù)測(cè)現(xiàn)象方面也許有工具意義上的本體論的優(yōu)越性，但卻沒(méi)有本體論上的實(shí)在性。這是因?yàn)樗鼈儽旧淼拿饕?jiàn)性（明察性）最終要依賴(lài)于直觀現(xiàn)象世界中的觀察實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而不能把它們直接當(dāng)作本體論上實(shí)在的東西來(lái)解釋直觀世界中的現(xiàn)象。而上面所述由科學(xué)說(shuō)明中理論的優(yōu)越性到對(duì)科學(xué)理論在本體論上的優(yōu)越性的判斷乃是對(duì)科學(xué)說(shuō)明的本性的誤解，由前者到后者的跳躍在邏輯上是不合理的，是由對(duì)本體論的謬誤理解而導(dǎo)致的幻想而已。

而樸素的科學(xué)實(shí)在論者則往往一方面被科學(xué)在說(shuō)明和預(yù)測(cè)現(xiàn)象方面的成功所迷惑；另一方面對(duì)科學(xué)理論的超越構(gòu)成和科學(xué)說(shuō)明的規(guī)范不理解，因而顛倒了直觀現(xiàn)象和科學(xué)理論、生活世界和科學(xué)世界之間的真實(shí)的奠基關(guān)系，執(zhí)科學(xué)理論對(duì)象為實(shí)存之物，認(rèn)科學(xué)理論為關(guān)于自在實(shí)在的客觀真理。

（四）科學(xué)的超越幻象對(duì)直觀的生活世界的覆蓋

如我們以上所論述，我們對(duì)外在世界的直觀是永遠(yuǎn)都無(wú)法完全直觀地充實(shí)的，即我們的直觀無(wú)法與直觀的世界相即。這是由于我們對(duì)外部世界的構(gòu)造總是超越性的構(gòu)造，超出了直觀明見(jiàn)的范圍，而世界則永遠(yuǎn)在我們的視野的地平線處延伸。科學(xué)企圖依賴(lài)于有限的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)超越的綜合去把握無(wú)限的世界，這種有限的經(jīng)驗(yàn)和無(wú)限的潛在可能性之間的矛盾造成了我們的科學(xué)理論本身的非直觀明見(jiàn)性和抽象性。

科學(xué)實(shí)在論者遺忘了科學(xué)作為主觀的意向構(gòu)成的成就，是生活世界的局部的事業(yè)，是奠基于生活世界的原初的經(jīng)驗(yàn)的，而把科學(xué)作為完全超越主觀的世界的自在的實(shí)在的完全客觀的真理。這樣，他們認(rèn)為科學(xué)理論對(duì)象比我們生活世界中的直觀經(jīng)驗(yàn)更為本源、更為真實(shí)，科學(xué)的世界是一個(gè)比生活世界更為真實(shí)和客觀的世界。

這種對(duì)作為理論預(yù)設(shè)的理論實(shí)體的實(shí)在化，使得科學(xué)超出了它自己的有限性而變成自在存在的實(shí)體。恰正如在康德那里，當(dāng)知性企圖超越經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界而去把握無(wú)限的本體界時(shí)會(huì)因理性的僭越而產(chǎn)生先驗(yàn)的幻象一樣，在科學(xué)實(shí)在論者這里，所謂的實(shí)在的理論實(shí)體也是科學(xué)超越自己的有限性而產(chǎn)生的超越的幻象。

在科學(xué)的卓越的成就面前，大多數(shù)人失去了對(duì)科學(xué)的理性反思和批判，以一種自然的態(tài)度去樸素地看待科學(xué)，他們被這種科學(xué)實(shí)在論的幻象所迷惑，把科學(xué)理論所假設(shè)的理論對(duì)象看作是本體論上優(yōu)先的和實(shí)在的。他們把科學(xué)說(shuō)明中用理論語(yǔ)言表述關(guān)于直觀現(xiàn)象的描述性語(yǔ)言本體論化為是表述真實(shí)世界的語(yǔ)言對(duì)描述表觀的現(xiàn)象的語(yǔ)言的替代，是關(guān)于世界的客觀真實(shí)的知識(shí)對(duì)主觀的感知經(jīng)驗(yàn)的取代，是真實(shí)的客觀世界對(duì)主觀的生活世界的取代。因此在科學(xué)文化發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論從語(yǔ)言、思維還是世界觀看，都有用抽象的、關(guān)于客觀世界的語(yǔ)言和觀念取代直觀的生活世界的語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的趨勢(shì)。

這樣，伴隨著科學(xué)對(duì)自然的數(shù)學(xué)化和抽象化，是被樸素的科學(xué)信仰支配的用科學(xué)的客觀世界的觀念和語(yǔ)言對(duì)生活世界的直觀經(jīng)驗(yàn)和日常語(yǔ)言的侵蝕和替代。如果人們都習(xí)慣于用科學(xué)的抽象語(yǔ)言來(lái)替代生活世界的日常語(yǔ)言，習(xí)慣于把桌子看作基本粒子的組合物、把花朵看作生物分子的聚集物，那么最終我們關(guān)于生活世界的直觀經(jīng)驗(yàn)和觀念就有被徹底地分解和還原為科學(xué)的抽象觀念的危險(xiǎn)，這樣，我們的主觀的生活世界就完全被客觀的科學(xué)世界覆蓋。

二 向超越論的生活世界的回溯與科學(xué)幻象的克服

由上述分析可知，由于這種科學(xué)的抽象世界被誤認(rèn)為是本體論上實(shí)在的和優(yōu)越的，我們陷入了我們自己構(gòu)造的科學(xué)的超越的幻象中。這不僅使得科學(xué)失去了對(duì)于我們?cè)醯纳钍澜绲囊饬x，而且作為我們的理性的生活的基礎(chǔ)的理性的科學(xué)的理想也被放棄，這使得我們陷入了科學(xué)的危機(jī)和整個(gè)精神生活的危機(jī)。當(dāng)我們企圖從這種抽象的、缺乏意義的、單一的存在者之去蔽方式的圍困中突圍時(shí)，我們面臨著對(duì)道路的抉擇。我們不僅要重新澄清科學(xué)可能具有的意義，使它成為有根基的，而且需要重新建立我們對(duì)普遍性的科學(xué)的理想，并使我們的生活奠基于理性之上，成為有意義的。

而從前文對(duì)科學(xué)理論意向構(gòu)成諸層次的分析，我們發(fā)現(xiàn)揭示了客觀科學(xué)及其世界其實(shí)是在生活世界中獲得的主觀性的精神成就，它奠基于生活世界，它的意義來(lái)源于生活世界。因此我們把的目光沿著由客觀性知識(shí)動(dòng)機(jī)牽引著的科學(xué)意向構(gòu)成的諸層次回溯到生活世界，去尋找科學(xué)理論在生活世界中的意義源泉。

生活世界不僅僅是科學(xué)理論意向構(gòu)造的空泛視域和地平線，而且是一個(gè)由一系列的原初創(chuàng)構(gòu)成的歷史的、文化的世界。在自然態(tài)度中，它是一個(gè)預(yù)先存在的客觀的世界，但在這里，通過(guò)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，它成為超越論現(xiàn)象學(xué)視域中作為主觀性成就的意向相關(guān)性領(lǐng)域。在這個(gè)直觀而生動(dòng)的世界中，我們的一切生活的豐富的樣式和形態(tài)不斷地發(fā)生構(gòu)造，認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的意義總是在歷史的流變中不斷地從我們生活的周?chē)澜缰猩l(fā)出來(lái)。我們的任何的事業(yè)總是已經(jīng)處在此原初的生活世界的視域中并在其中發(fā)生地構(gòu)造。也就是說(shuō)，包括任何理論或?qū)嵺`的活動(dòng)，都是奠基于此生活世界。

作為科學(xué)的實(shí)踐者的科學(xué)家共同體，就生活在這個(gè)主觀的世界中；而科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)就是在生活世界中進(jìn)行的，屬于生活世界的具體的派生性的組成。因此作為超越性的意向構(gòu)造成就的客觀科學(xué)，一開(kāi)始就已經(jīng)是主觀的實(shí)踐，奠基于生活世界并從生活世界獲得其意義的，沒(méi)有生活世界的奠基，任何科學(xué)理論的構(gòu)造根本是不可能的。這不僅體現(xiàn)在科學(xué)理論的構(gòu)造需要借助直觀經(jīng)驗(yàn)作為其材料，而且科學(xué)總是已經(jīng)是在某種科學(xué)的文化視域中的，在這種視域中，總是已經(jīng)沉積著以往人類(lèi)關(guān)于實(shí)際的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這也是科學(xué)理論的意向構(gòu)成的必不可少的經(jīng)驗(yàn)材料。而且，科學(xué)理論的明察性需要通過(guò)生活世界中的觀察實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)而獲得，科學(xué)理論也通過(guò)說(shuō)明和預(yù)測(cè)直觀現(xiàn)象而間接地向生活世界回復(fù)。因此，我們的科學(xué)總是根植于這個(gè)生活世界而具有與這個(gè)普遍的生活世界的意義關(guān)聯(lián)。

因此，關(guān)于先驗(yàn)的生活世界的觀念的提出，使得我們有可能克服隨客觀科學(xué)的興盛而產(chǎn)生的科學(xué)的危機(jī)和生活的危機(jī)。下面，我們需要對(duì)生活世界及其與科學(xué)世界的關(guān)系的分析來(lái)進(jìn)一步探索是否用這種解決方案可以解決我們面臨的科學(xué)危機(jī)和生活危機(jī)。

在自然態(tài)度下，對(duì)科學(xué)理論的概念和理論的實(shí)在化，是站在樸素的自然主義的立場(chǎng)上，由于不明白科學(xué)理論實(shí)質(zhì)上是生活世界中的主觀性成就之一，把科學(xué)理論說(shuō)明和預(yù)測(cè)的有效性等同于它們的客觀真理性，把自然信仰當(dāng)作真理，這是自然主義謬誤在科學(xué)理論的本體論問(wèn)題上的根本體現(xiàn)。這種自然主義的謬誤導(dǎo)致了科學(xué)放棄了自己的理性精神，僭越自身的界限而虛構(gòu)自在的世界，從而造成科學(xué)世界對(duì)生活世界的抽象化和覆蓋。因此，自然主義立場(chǎng)上的科學(xué)對(duì)自然的理念化才是科學(xué)危機(jī)的最終根源。

通過(guò)向生活世界的回溯，我們終于澄清了科學(xué)世界和生活世界的關(guān)系：科學(xué)世界作為一種抽象的數(shù)學(xué)—邏輯的構(gòu)造，它是我們生活世界中主觀的精神成就。作為抽象理念的體系，它只有回歸到生活世界，才能間接地和直觀的世界現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，奠基于生活世界并從它那里獲得其意義的來(lái)源。生活世界并不是作為科學(xué)世界的一個(gè)局部的、直觀現(xiàn)象的層而隸屬于科學(xué)世界；恰恰相反，科學(xué)世界只是作為我們生活的局部的領(lǐng)域，在作為它根基的、充滿(mǎn)著意義的生活的整體中才能獲得它的意義。

在先驗(yàn)的視野下，我們立足于本源的生活世界中。這時(shí)候我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)象的精確的預(yù)測(cè)和有效的控制是我們的實(shí)用性的生活實(shí)踐的重要組成部分，但不是我們生活的全部?jī)?nèi)容，也不是我們生活的最核心的價(jià)值，而是從屬于我們的目的性的生活的整體，它必須通過(guò)奠基于我們的理性的生活才能獲得它對(duì)我們生活的意義和價(jià)值。科學(xué)理論的解釋和預(yù)測(cè)直觀現(xiàn)象的有效性并不會(huì)導(dǎo)致其理論對(duì)象在本體論上的優(yōu)越性，科學(xué)理論只有在作為整體提供關(guān)于生活世界中現(xiàn)象的系統(tǒng)的說(shuō)明和預(yù)測(cè)的意義上間接地具有意義。依據(jù)于現(xiàn)象學(xué)的明見(jiàn)性原則，生活世界中的直觀經(jīng)驗(yàn)相對(duì)科學(xué)理論而言更具有更為基礎(chǔ)和本源的意義。

在前科學(xué)的在歷史中長(zhǎng)久地持存的生活世界中，理性不僅體現(xiàn)在理論實(shí)踐中，而且也規(guī)范著我們的價(jià)值體系、倫理生活和審美體驗(yàn)。科學(xué)的危機(jī)不僅僅是客觀科學(xué)的思維和理念對(duì)我們生活的抽象化，而且更在于客觀科學(xué)不僅成為知識(shí)的典范，而且它的規(guī)范被外推為一切科學(xué)的合理性規(guī)范，這導(dǎo)致所有精神科學(xué)，尤其是關(guān)于價(jià)值和道德的科學(xué)面臨著被剝奪合理性的危機(jī)，伴隨而來(lái)的是價(jià)值和道德的相對(duì)主義、虛無(wú)主義。由此，前科學(xué)的時(shí)代中那種用理性來(lái)規(guī)范我們的一切理論和實(shí)踐的理想喪失了。我們的價(jià)值、倫理和審美的理性都喪失了其在生活世界中的根基，面臨缺乏其合法性根據(jù)的威脅。這又會(huì)導(dǎo)致我們的整個(gè)精神生活的危機(jī)。

那么，整個(gè)精神科學(xué)如何擺脫客觀科學(xué)的侵害而獲得其在理性的科學(xué)體系中的合理地位呢？事實(shí)上，當(dāng)我們論證了客觀科學(xué)是更為本源的生活世界的主觀性實(shí)踐的成就，是隸屬于生活世界的派生性的理論實(shí)踐；它不能作為我們理性的科學(xué)的最終規(guī)范時(shí)，我們就已經(jīng)獲得了一條為精神科學(xué)奠基的先驗(yàn)途徑：既然在生活世界中，客觀科學(xué)不再作為評(píng)價(jià)一切科學(xué)的規(guī)范，也不作為我們生活的規(guī)范性根據(jù)，生活世界本身成為衡量客觀科學(xué)和其他科學(xué)的最終的根據(jù)。我們就可以擺脫客觀科學(xué)觀念的精神桎梏而重新沉思建立我們的奠基于生活世界的理性的普遍的科學(xué)的系統(tǒng)，為我們的理性的、有意義的生活奠基。

這樣，我們需要對(duì)客觀科學(xué)、精神科學(xué)和我們的生活的所有樣式做一個(gè)徹底而系統(tǒng)的理性的奠基。顯然，這種奠基需要建立一門(mén)關(guān)于生活世界的先驗(yàn)的普遍科學(xué)，揭示生活世界的本質(zhì)形式和諸種派生生活的本質(zhì)類(lèi)型，使得前述這些科學(xué)都能被看作生活世界的局部而在這種普遍科學(xué)中獲得理性的奠基。在胡塞爾的設(shè)想中，這種普全的普遍科學(xué)就是“生活世界現(xiàn)象學(xué)”。這種理想中的生活世界現(xiàn)象學(xué)雖然是主觀性的科學(xué)、觀念的科學(xué)，但是它可以系統(tǒng)地澄清客觀的科學(xué)如何作為主觀的精神的成就，也使得客觀科學(xué)通過(guò)回歸生活世界而獲得其意義。而且，它可以為我們的價(jià)值科學(xué)、倫理科學(xué)和美學(xué)奠定基礎(chǔ)。最終，所有客觀科學(xué)和精神科學(xué)，都應(yīng)該是作為生活世界科學(xué)體系的不同分支，奠基于生活世界現(xiàn)象學(xué)。而生活世界現(xiàn)象學(xué)則最終要奠基于一門(mén)關(guān)于超越論自我的純粹現(xiàn)象學(xué)。

由此可見(jiàn)，只有建立一門(mén)超越論的生活世界現(xiàn)象學(xué)，并使客觀科學(xué)和精神科學(xué)成為奠基于其上的生活世界科學(xué)，從科學(xué)世界向生活世界的回溯才能最終完成，科學(xué)的危機(jī)得以克服。

不僅如此，當(dāng)每一門(mén)科學(xué)都作為生活世界科學(xué)的分支而獲得其意義時(shí)，在自然態(tài)度下的因科學(xué)理論的本體化謬誤而構(gòu)造的超越的幻象就會(huì)完全消失，導(dǎo)致對(duì)生活世界的抽象化、理念化的重構(gòu)被終止，披在生活世界之上的理念外衣被剝離。從而，人類(lèi)精神生活的危機(jī)有希望得以克服。

三 結(jié)論

自然主義作為自然態(tài)度在當(dāng)代哲學(xué)中的主要表現(xiàn)形式之一，在關(guān)于客觀科學(xué)的哲學(xué)研究中根深蒂固，而且對(duì)當(dāng)代精神科學(xué)的研究影響巨大。但是如我們前面所論證，科學(xué)中的自然主義并不是科學(xué)的本質(zhì)性因素，它是自然主義哲學(xué)披在科學(xué)身上的外衣。現(xiàn)象學(xué)對(duì)科學(xué)的徹底反思就是為了澄清科學(xué)的本來(lái)面目，揭示科學(xué)是如何作為生活世界中主觀性的成就，最終克服科學(xué)和人類(lèi)生活的危機(jī)。我們先前的分析揭示了客觀科學(xué)如何作為主觀性的成就從生活世界中意向構(gòu)成及科學(xué)理論如何由于自然主義的本體論化而產(chǎn)生先驗(yàn)幻象，并探索如何借主義先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的視角，找到客觀科學(xué)重返生活世界的途徑。但現(xiàn)象學(xué)的徹底反思的最終實(shí)現(xiàn)，需要一門(mén)先驗(yàn)的生活世界現(xiàn)象學(xué)，并使客觀科學(xué)和精神科學(xué)奠基于其上。這個(gè)任務(wù)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的沉思來(lái)說(shuō)，還只是剛剛開(kāi)始。