第一章 文化生態(tài)和文化生態(tài)保護(hù)

徽州文化生態(tài)保護(hù)，是在新世紀(jì)人類進(jìn)一步重視對自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)、我們的國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入一個新階段之時，所提出的一個新課題。理論性的研究和實踐性的探索，都是徽州文化生態(tài)保護(hù)的題中應(yīng)有之義，是不可或缺的兩翼。要認(rèn)知徽州文化生態(tài)、徽州文化生態(tài)的保護(hù)，有必要簡約了解關(guān)于“文化生態(tài)”和“文化生態(tài)保護(hù)”的相關(guān)知識。

一 文化生態(tài)

文化生態(tài)，就是文化在適應(yīng)其生存環(huán)境，在特定的自然、地理、歷史環(huán)境作用和制約中各類文化物種存續(xù)的形貌。它由“自然生態(tài)”嫁接而來。“自然生態(tài)”講自然生物物種，講自然物種生存的環(huán)境，講物種和環(huán)境的關(guān)系；“文化生態(tài)”相應(yīng)也有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化這些文化生態(tài)物種，特別關(guān)注文化物種和其生存環(huán)境的關(guān)系。張善慶認(rèn)為：“文化生態(tài)，它本是生物學(xué)上的一個詞，文化生態(tài)作為理論提出是放在人力學(xué)當(dāng)中，它其實講的是一種環(huán)境，講的是一種關(guān)系”，“強調(diào)文化的形態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，強調(diào)用一種整體的觀念去保護(hù)它”。

文化生態(tài)以物質(zhì)生態(tài)為基礎(chǔ)。人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的方式和產(chǎn)生的成果，是物質(zhì)文明和精神文明的集合體。這些物態(tài)文化的生存環(huán)境及它與其他事物之間的相互關(guān)系，構(gòu)成物態(tài)文化生態(tài)，成為文化生態(tài)的第一個層次。而制度文化生態(tài)、行為文化生態(tài)、心態(tài)文化生態(tài)等則構(gòu)成文化生態(tài)的其他層次。文化生態(tài)，包括文化物種賴以生存的自然生態(tài)空間，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化（或說顯性文化與隱性文化）的各類文化物種，關(guān)注其生存狀態(tài)、相互關(guān)系。

文化生態(tài)具有民族性、歷史傳承性、兩重性和不可再生性的特點。

在全球文化生態(tài)、國家文化生態(tài)、地域文化生態(tài)、內(nèi)在文化生態(tài)四個生態(tài)圈中，需特別關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，現(xiàn)代文化的多樣性、多元性及多層、兼容與并存。

上世紀(jì)50年代初，美國學(xué)者朱利安·H．斯圖爾特（1902—1972）最早提出將生態(tài)學(xué)方法運用于文化學(xué)研究的“文化生態(tài)學(xué)”（culturacology）概念，形成用生態(tài)學(xué)方法研究文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及其規(guī)律的文化生態(tài)學(xué)理論，其理論著重探究在自然環(huán)境和社會環(huán)境交互作用中文化物種的生存狀態(tài)。這一理論幾十年來在西方已有長足發(fā)展。其實，在我國，人們對于“文化生態(tài)”的關(guān)注，亦有悠久的歷史傳統(tǒng)，有許多智慧的思考和實踐，對文化和環(huán)境問題思考得很多，議論得精彩。比如在“住”的文化、建筑文化生態(tài)方面，我國先人強調(diào)“盡物之性”，“贊天地之化育”，“道法自然，返璞歸真”。在實踐中，我國先人通過節(jié)材、綠化、節(jié)能、保土、理水等舉措保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，富康安逸”的理想人居文化生態(tài)，這是一種對文化生態(tài)的深刻理解。我國學(xué)者馮天瑜在探析“文化生態(tài)”時認(rèn)為，文化生態(tài)應(yīng)有自然場、社會場，即自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會制度環(huán)境三個層次。隨著“文化生態(tài)”的日益為人們所強烈關(guān)注，“文化生態(tài)”的理論研究將會不斷深入。

二 文化生態(tài)保護(hù)

實行文化生態(tài)保護(hù)，是人們對文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的一個提升。從對單個文物孤立的博物館式的保護(hù)，到對文化遺產(chǎn)整體以及這些遺產(chǎn)生存環(huán)境的保護(hù)，特別關(guān)注一些活態(tài)“非遺”在其特定生態(tài)空間的存續(xù)、傳承狀況，這種強調(diào)整體性、強調(diào)文化物種與環(huán)境的關(guān)系、強調(diào)活態(tài)保護(hù)的新思維，不僅是一種保護(hù)視野的擴大，而且也是一種創(chuàng)新保護(hù)模式的開啟，一種整體保護(hù)方法的探索。上世紀(jì)70年代以來，在“文化生態(tài)”、“文化生態(tài)學(xué)”理念的啟導(dǎo)之下，人們對文化生態(tài)的保護(hù)進(jìn)行了積極的探索。1971年法國費朗索瓦·干貝爾和喬治·亨利·里維埃進(jìn)行了“生態(tài)博物館”的實驗。它有別于傳統(tǒng)意義的博物館。其實驗著重關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性、整體性，并納入了社區(qū)環(huán)境的內(nèi)容。目前世界上已有三百多座此類“生態(tài)博物館”。1995年我國在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)設(shè)立了第一個苗族文化生態(tài)博物館。至今國內(nèi)已設(shè)立了7個生態(tài)博物館，可說是此類“生態(tài)博物館”的中國實驗。在日本，近年亦有設(shè)立“歷史風(fēng)土地區(qū)”之類實驗。這些文化生態(tài)保護(hù)的實驗，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，都強調(diào)了空間、時間、文化物種群體的因素。

文化生態(tài)保護(hù)，在當(dāng)下現(xiàn)代化加速、大工業(yè)、城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文明沖擊加劇的情勢下，尤其關(guān)系到文化遺產(chǎn)特別是活態(tài)“非遺”的存續(xù)傳承。

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展中，許多文化物種生存的環(huán)境已不復(fù)存在，文化生態(tài)環(huán)境的平衡面臨威脅。特別是一些民族地域文化，一些艱難留傳下來的“非遺”活態(tài)文化遭遇到滅頂之災(zāi)。在一些過于致力“經(jīng)濟(jì)回報”的開發(fā)利用熱潮中，許多特色文化生態(tài)空間被改造包裝成為熱門景點，一些特色“非遺”活態(tài)文化僅僅被作為地方和企業(yè)的攬財手段，使文化生態(tài)的修復(fù)更為艱難。

文化生態(tài)具有不可再生性。我們的工業(yè)現(xiàn)代化過去一度是“先污染，后治理”，給自然生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的破壞。我們不能再在文化生態(tài)保護(hù)中重演這一套路，“先毀壞，后重建”的老路走不得。許多文化生態(tài)在被破壞以后，是不可能“重建”的。因此在當(dāng)下，文化生態(tài)保護(hù)尤其有其緊迫性。

加強文化生態(tài)保護(hù)是中華文化安全的需要。

人類文明的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的存在是國家和民族的文化身份和特征，是國家和民族不斷進(jìn)步的精神源泉和動力。喪失了文化遺產(chǎn)，就切斷了與傳統(tǒng)相連的血脈，失去了文化身份的名片。在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的情勢下，現(xiàn)代高科技、網(wǎng)絡(luò)信息化的飛速發(fā)展，世界文化多樣性日趨一體化。文化遺產(chǎn)作為不可再生的珍貴資源，其保護(hù)形勢更為嚴(yán)峻。

在改革開放之初，面對十年動亂造成的我國國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣、貧困落后、百廢待興的局面，為了縮小和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差距，實現(xiàn)國家在經(jīng)濟(jì)上的崛起，提出了改革開放，強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，設(shè)立“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，走超常規(guī)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路子。經(jīng)過國人30年的奮發(fā)圖強，我國經(jīng)濟(jì)有了飛躍的發(fā)展，綜合國力增強，人民基本解決溫飽，GDP逐年上升，中國在國際上的地位和影響力大大增強。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速發(fā)展，“地球村”里那些西方現(xiàn)代化強國在經(jīng)濟(jì)上強勢擠壓弱小的同時，以其價值觀和道德觀為核心的文化形態(tài)也強力向全球擴張滲透。我們許多文化物種在外來強勢文化的沖擊下正瀕臨消亡滅絕。我們中華文化的安全和自立，受到了重大挑戰(zhàn)和威脅。

中國是世界四大文明古國之一。我們的中華文明五千年一以貫之。我們的中華祖先以自己的智慧和勞動，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化精華，是人類最寶貴的歷史財富。中華文化遺產(chǎn)代表了中華民族獨特的精神價值、生活理念，體現(xiàn)了中國人的生命力、創(chuàng)造力。然而近百年來，我們對這一份寶貴遺產(chǎn)珍惜不夠，發(fā)展到“十年浩劫”打倒一切，中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被全面清掃，砸爛毀棄，滿目瘡痍。而在我們把各類國寶棄之敝屣的時候，相鄰的“地球村”“村民”則偷梁換柱、張冠李戴、改頭換面地想把我們祖先發(fā)明的珍寶申報成他們的“國產(chǎn)”。“祭孔大典”、“活字印刷”、“張衡地動儀”、“端午節(jié)”等“非遺”搶注，忙活不已。這些年來，《花木蘭》之類“國粹”，被迪士尼、好萊塢開發(fā)、改編后再輸入中國，其中貫穿的已經(jīng)是西方的文化和理念。近些年，西方影視憑借其大投資、大制作、大明星，強勢在中國出場，在中國青少年頭腦中不斷復(fù)制和拷貝著西方的“精神”和價值觀。而我們自己的有些影視文藝，近些年也多有缺失和失衡：或熱衷于表現(xiàn)過往而疏于表現(xiàn)現(xiàn)實，或熱衷于表現(xiàn)世俗而疏于表現(xiàn)崇高，或熱衷于表現(xiàn)娛樂而疏于鄭重?fù)?dān)當(dāng)，或惡搞歷史而游戲人生，對我國自身的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)價值理念、民族精神，在善待、呵護(hù)、傳承各方面都還有許多問題。現(xiàn)實告訴我們，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，文化生態(tài)的保護(hù)，事關(guān)中華民族文化根基的牢固，事關(guān)國家文化安全。隨著文化軟實力作用的日益為世人所認(rèn)識，中華民族的文化安全問題已嚴(yán)峻地擺到了國人面前。正因為如此，近些年來，重新評價中華傳統(tǒng)文化的價值和意義，重新關(guān)心我們的“國粹”，形成了強勢的學(xué)術(shù)潮流，對中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的研討、承傳和弘揚，成為新時期的“國學(xué)”熱，方興未艾。上世紀(jì)初國學(xué)大師章太炎的論斷：“夫國學(xué)者，家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也”。至今仍如大呂黃鐘，振聾發(fā)聵。國家把“增強文化軟實力”寫進(jìn)了中共黨代表大會的工作報告，把中華文化的繁榮發(fā)展擺到了前所未有的高度，號召要“加強民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”。國家“十一五”文化繁榮發(fā)展規(guī)劃，決定在全國設(shè)立十個國家級民族地域文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，著力建設(shè)中華民族共有的精神家園。在2008年北京奧運會上，美輪美奐、震撼世界的開幕式，把中華傳統(tǒng)文化的精華濃縮在漂亮的“鳥巢”，拉開了向世界精彩展示和推介中華文化的序幕。的確，過去我們中華文化向世界展示和推介也不夠，國際社會對中華文化缺少了解，誤讀不少，共識的形成還需要有大的努力。就拿2008年北京奧運會開幕式來說，當(dāng)我們將中華文化對世界文明重大貢獻(xiàn)的四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)展現(xiàn)在世界人民面前時，世人嘆為觀止。而2008年8月11日，荷蘭小城哈勒姆市的市長恩特·施奈德斯卻感到憤憤不平，他竟寫信給北京市市長表示“抗議”，因為他認(rèn)為：活字印刷術(shù)這一世界發(fā)明，發(fā)明人是荷蘭人科斯特，說“這是眾所周知的事實”。關(guān)于活字印刷術(shù)，在西方普遍都認(rèn)為是德國金匠胡泰貝格于1439年發(fā)明的，西方文獻(xiàn)雖也說到“可能早在1040年，這種印刷方式在中國就已經(jīng)出現(xiàn)了”，但語焉不詳。只有德國官方“胡泰貝格”網(wǎng)站，知道真實歷史，承認(rèn)中國北宋時的畢昇是活字印刷術(shù)的世界發(fā)明人。這再一次說明“酒香也怕巷子深”，向世界展示和推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強國際文化學(xué)術(shù)交流太重要了。我們在世界各國建100個孔子學(xué)院，讓“地球村”的其他“村民”們多了解一些中華文化，是一個讓中華文化在世界經(jīng)濟(jì)一體化大潮中保持個性和特色、不被誤解、不被異化、不被吞噬、自立自強的戰(zhàn)略措施。同樣，我們在國內(nèi)設(shè)立十個民族民間地域文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，著意保護(hù)中華文化的文象、文脈和文魂，守護(hù)中華傳統(tǒng)文化的特色精神家園，這也是國家立足于中華民族文化安全的戰(zhàn)略舉措。

加強文化生態(tài)保護(hù)是增強中華文化軟實力的需要。

任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力都是更為特殊和重要的。提高和增強國家文化軟實力，這不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。

黨的十七大報告關(guān)于提高和增強國家文化軟實力的論述，黨的十八大報告關(guān)于“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的強調(diào)，表明黨和國家已經(jīng)把提升國家文化軟實力作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點。文化軟實力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升我國文化軟實力為根本途徑。

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系。自覺實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，是提高和增強國家文化軟實力的最重要工作。只有保護(hù)好中華文化遺產(chǎn)，保護(hù)好國家文化生態(tài)，善待中華傳統(tǒng)文化，增強國家文化軟實力的工作才能落到實處。

過去，我們對文化軟實力重視不夠。我們對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介基本上處于“原生態(tài)”狀態(tài)，缺失文化生態(tài)保護(hù)概念。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化成為強大的現(xiàn)實生產(chǎn)力；文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”；對于中國文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差；對于自己文化遺產(chǎn)的保護(hù)特別是活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重視不夠。忽視了對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。

因此，從提高和增強國家文化軟實力的角度看，加強文化生態(tài)保護(hù)，加大我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，是時代的迫切需要。

黨的十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》特別指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。”“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”

《決定》強調(diào)了保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”“加強文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化。加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語言文字。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，加強少數(shù)民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”對我國文化生態(tài)保護(hù)提出了具體的要求。

對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，由靜態(tài)、單體保護(hù)發(fā)展到活態(tài)、整體的文化生態(tài)意義的保護(hù)，在歐美、日本等世界不少國家正處于“現(xiàn)在進(jìn)行時”。我國是文化遺產(chǎn)大國，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及它們賴以生存的文化環(huán)境的全方位保護(hù)已經(jīng)日顯其重要性和緊迫性，加強文化生態(tài)保護(hù)已提上了國家發(fā)展戰(zhàn)略的日程。幾年前，《國家十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的在全國設(shè)立十個民族和地域文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這是在全球經(jīng)濟(jì)一體化、現(xiàn)代化加速大趨勢下，關(guān)系中華文化安全、關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳和弘揚、關(guān)系中華文化的繁榮和發(fā)展的重大戰(zhàn)略安排。它和在世界上設(shè)立100個孔子學(xué)院一樣，對精彩地推介和展示中華文化有深遠(yuǎn)的意義。文化生態(tài)保護(hù)，符合政治、文化多元性的要求，是文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的深化，是一種全新的保護(hù)思維：它強調(diào)的是文化的形態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，強調(diào)的是一種整體、活態(tài)保護(hù)的理念。文化生態(tài)保護(hù)，立足于文化遺產(chǎn)的多樣性、獨特性、完整性，特別關(guān)注原生態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其特定空間環(huán)境中的共生共存，相互關(guān)系；特別關(guān)注這種文化生態(tài)和人類生活的密切相關(guān)及與自然、社會的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展；特別關(guān)注在動態(tài)保護(hù)中修復(fù)文化生態(tài)環(huán)境，承傳文脈，復(fù)活和再現(xiàn)文魂；特別關(guān)注民眾、民間、“草根”對原生態(tài)特色文化的承傳、延續(xù)、再生、發(fā)展的決定性作用；特別關(guān)注防止“精神植被”的“水土流失”和“荒漠化”。加強文化生態(tài)的保護(hù)，國際已有共識，國內(nèi)正當(dāng)其時。

文化生態(tài)保護(hù)其重要性和緊迫性，毋庸置疑。