一 毛澤東的觀點

1．從宗教哲學的角度認為宗教的本質是崇拜超自然力。抗日戰爭時期，毛澤東在日理萬機的情況下也很關注宗教理論問題。1937年5月上海筆耕堂書店出版了現代中國重要的馬克思主義理論家李達的《社會學大綱》一書。該書是一部47萬字的馬克思主義哲學專著。該書出版后產生了巨大影響，短期內再版四次。毛澤東十分重視這本書，1938年1—3月，他就認真閱讀了李達著的《社會學大綱》一書，并做了詳細眉批，認為這是中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學教科書。該書也論及了宗教問題。毛澤東在“原始的宗教的世界觀”的小標題下，也寫下了一些批注。毛澤東寫道：“宗教的本質是崇拜超自然力，認為超自然力支配個人，社會及世界。這完全是由于不理解自然力及社會力這個事實而發生的。”“自然支配、社會支配、萬物有靈論，是原始宗教的三個來源。”“生產發達，對自然力逐漸理解的多，宗教發生的第一個根源漸漸失去。然社會的階級的制度確立，社會力仍覺不可理解，加以萬物有靈論深入人心，故宗教仍然存在。”上述批注雖然很簡短，但是表明了毛澤東運用馬克思主義的歷史唯物主義對于宗教的本質和根源這一最基礎理論問題的觀點，即揭示了崇拜超自然力是宗教的本質，生產力的低下以及對自然界的不理解是宗教產生的自然根源，社會階級制度的確立，又成為宗教存在的最重要的社會根源。這與馬克思主義宗教觀都是一致的。

2．共產黨員不能贊同宗教的唯心論和宗教教義。抗日戰爭爆發以后，中國共產黨為了團結一切可以團結的力量共同抗日，建立抗日統一戰線的工作勢在必行。同宗教界能不能建立抗日統一戰線？毛澤東作了肯定的回答，明確把對宗教界人士的工作作為黨的統一戰線的一個方面來處理，同時毛澤東又強調這種統一戰線是政治上的，并不意味著在世界觀上也建立統一戰線。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中在談到文化領域的工作時指出：“新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實際一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教信徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。”這就提出了中國共產黨處理好與宗教界政治上團結一致與思想信仰上存在差異的關系問題的原則。在這一原則的指導下，在具體實施對宗教界的抗日統一戰線的工作中，實際上是更多地強調政治上合作的一面，除了積極爭取國內宗教界人士外，就是對外國的傳教士，只要他們支持中國抗日，就可以在中國，甚至在革命根據地、解放區合法傳教。在這里，也需要指出毛澤東在上述言論中將唯心論定為反動也是不科學的。

3．提出宗教也是文化，宗教的文化成就不可忽視，要尊重和保護宗教文化遺產。解放戰爭時期，據毛澤東的衛士李銀橋在他的《在毛主席身邊十五年》一書的回憶，1947年10月中旬，毛澤東帶他和相關人員去陜北葭縣（今佳縣）南河底村搞調查。該村在白云山腳下，毛澤東問：“想不想去看廟？”李銀橋說：“都是一些迷信。”毛澤東說：“片面，片面！那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史遺產。”李銀橋隨后牽來大青馬，準備讓毛澤東騎馬上山看廟。毛澤東卻抓起一根柳木棍，手腕一旋，半認真地說：“不騎馬了，看廟嘛，走去才顯得虔誠。”在白云山上的廟里，毛澤東看到泥塑神像時說：“這些東西，都是歷史文化遺產，是我們這個民族的寶貴財富。一定要好好保護，不要把它毀壞了。”同時指示縣里撥些經費，把廟修一修。次日，毛澤東和李銀橋等看廟會，還說：“看廟看文化，看戲看民情；不懂文化，不解民情，革命是搞不好的。”1948年3月23日，毛澤東率中央機關告別陜北，進入山西。4月9日傍晚，因大雪阻路，毛澤東、周恩來和任弼時一行登上五臺山峰巔鴻門巖，當夜就宿于臺懷鎮塔院寺方丈院。在上山的路上，毛澤東對任弼時說：“寺廟是中華民族文化遺產，我們應當引以自豪。我們去年轉戰陜北時，還到過葭縣的白云寺，這次來五臺山，大可一飽眼福！”在參觀中，毛澤東時而抬頭對周恩來說：“幾千年來，佛教在哲學、建筑、美術、音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。”

新中國成立之初，1952年10月8日，毛澤東在接見西藏致敬團代表的談話中，在談到西藏經濟文化都要發展的時候，也指出：“文化包括學校、報紙、電影等等，宗教也在內。”

4．不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。1963年12月30日，毛澤東看到任繼愈《漢唐佛教思想論集》一書后，在一個文件上批示：“對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。……用歷史唯物主義觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發表的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。”現在重新體會毛澤東這段批示，不能離開當時中國社會的政治背景已經出現極“左”的情況以及毛澤東本人思想的變化，對于宗教的研究，毛澤東不滿意當時十分缺乏以歷史唯物主義研究宗教的成果，因此，更顯出任繼愈研究成果的寶貴。但是，在堅持馬克思主義的立場上，毛澤東提出不批判神學就寫不好哲學史等問題更突出了在世界觀上馬克思主義同宗教的對立，對于以往他提出的不能忽視宗教特別是佛教的文化成就就沒有再提及。毛澤東的這一觀點實際上影響到“左”的年代對于哲學史的研究僅限于在唯物唯心、無神論有神論的斗爭這一條線索進行。