前者是一種積極而充滿智慧的處世方式；而后者則是一種消極被動的應世方法。二者具有本質的區別。

明哲保身的人可以像范蠡那樣用自己的洞察力去應付世事，從而獲得成功；而但求無過的人則只能處處受別人的左右，不但喪失了自己的個性，也無法獲得事業的成功。

所以，這里說的“見好就收”，只是提醒大家對某些事不要太執著。

一天，南岳和尚來拜訪馬祖和尚說：“馬祖，你最近在做什么？”

“我每天都在坐禪?！?

“哦，原來如此。你坐禪的目的是什么？”

“當然為了成佛呀！”

坐禪是為了觀照真正的自我，而悟道成佛，這是一般人對坐禪的認識，馬祖也這么認為，因此才去坐禪。

可是，南岳和尚一聽到馬祖的話，竟然拿來一枚瓦片，默默地磨了起來，覺得不可思議的馬祖便開口問：“你究竟想干什么啊！”

南岳平靜地回答：“你沒有看到我在磨瓦嗎？”

“你磨瓦做什么？”

“做鏡子。”

“大師，瓦片是沒法磨成鏡子的?！?

“馬祖啊，坐禪也是無法成佛的?！?

南岳和尚用瓦片不能磨成鏡子的道理來告訴馬祖，坐禪也不能成佛的原因。這段對話的內容看似淺顯，實際上意義非常深遠。

如前所述，一般人都認為坐禪是悟道成佛的唯一方法。因此在修行時，非常重視坐禪，主張徹底地去坐。不過，南岳看到馬祖天天坐禪的生活，卻予以了否定的評價。

為什么呢？

南岳是想告訴馬祖，他過分執著于坐禪的形式和手段了。雖然坐禪很有意義，可是如果被坐禪束縛，心的自由就會受到制約、控制，也就無法悟道成佛了。因此，坐禪的方法雖然是禪最重視的，但若過分執著其中，反而需要予以否定了。

如此這般，以禪的立場來看，執著必須全被否定，否則一旦陷入執著，就會什么東西都得不到。

換言之，如果人們在生活中常常執著一些東西，就無法真正自由地生活。

所以，人必須放棄無意義的執著心，看淡、看開，更要懂得“退一步海闊天空”的道理。這才是“糊涂學”所倡導的智慧人生。

【第二重境界：適時“糊涂”，才有可能沖破樊籠】

人生是多種多樣的，各人有各人的活法。但歸結起來，不外乎兩種：活得累和活得瀟灑。面對同一種客觀環境和自然條件，為什么有的人活得極其艱難，而有的人卻能活得輕松自在？

其中除了天賦差異外，就是聰明人懂得調整個人與客觀環境的關系，能夠審時度勢、超然處世、順應自然。說通俗點，就是懂得適時“糊涂”，這樣才有可能沖破樊籠。

1.無禍即是福

任何人的一生都會有不順的時期，此時無論從事干什么，都會有和預期相反的結果。長此以往，人不免產生悲觀情緒。然而，人生并不是有這種不順的時候，當云散日出之時，前途自然光明無限。所以，凡事必須耐心地等待時機的來臨，不必驚慌失措。同樣，在境遇順利的時候，無論做什么事都會成功，可是總有一天，不順的時刻會悄然來臨。因此，即使是在春風得意之時也不要得意忘形，應該謹慎小心地生活。身處順境而不驕矜；身處逆境而不頹唐，這才是聰明人應采取的生活態度。

同理，在追求快樂的時候，也不要忘記“樂極生悲”這句話，適可而止才能掌握真正的快樂。美味佳肴吃多了，就如同吃藥一樣，只要吃一半就夠了；令人愉快的事追求太過，就會成為敗身喪德的媒介，把量控制在一半才是恰到好處。

天有不測風云，人有旦夕禍福。福也好，禍也罷，尤其是禍，有時就發生在瞬間；至于幸福，自然是人人所渴望、所理想、所追求的，而且幸福常常也會不期而至。當幸福到來的時候，那種震驚絕不亞于災禍的到來。

一個貧困的青年突然有一天接到國外的姑姑來信，讓他前去繼承一筆豐厚的遺產。這種幸福就在旦夕之間，不期而至，仿佛白日做夢一般。但是，世上的幸福一般不會從天而降，它是需要日積月累，逐漸創造，辛苦努力才能到來的。幸福絕不是天地鬼神賜予的，災禍、痛苦也不是個人造成的。禍也好，福也好，一切都是由主客觀兩方面原因鑄成的。

在災禍面前要能自持、經得起、頂得住。攤上了，就慨然應對，尋死覓活不值得；幸福突然來臨，也不必太興奮，以免樂極生悲。

在幸福與災禍這對矛盾關系的處理上要實現“難得糊涂”：

首先，要把幸福的標準定在一個合乎客觀實際的位置上。

總的期望值可以很高，但實踐起來萬不可以一步登天。要懂得和學會“積”，積小成大，積少成多，一步步來。一個個小的滿足，就能積累為一個大的幸福；眼前的目標實現了，就能逐漸實現長遠的永久的幸福。期望值越高，你對現實的狀況就會越不滿意，內心就必然浮躁，輕者傷身勞神，重者招來橫禍。

其次，得到了榮譽不必狂喜狂歡，失去了也不必耿耿于懷、憂愁哀傷。

這里面有一個哲理，即得失界限不會永遠不變。一切功名利祿都不過是過眼煙云，得而失之、失而復得這種情況都是經常發生的，意識到一切都可能因時空轉換而發生變化，就能夠把功名利祿看淡、看輕、看開些，做到“榮辱毀譽不上心”。

有的人在榮譽面前也許能經得起考驗，但他未必能經受得住屈辱和打擊。

當年，高查爾思大佐想修筑巴拿馬運河，一時之間人們對這個壯舉議論紛紛，毀譽不一，有人夸獎他勇敢堅毅，有人罵他異想天開。但是他對于這些毀譽一概置之不理，只管埋頭苦干。有人問他對于那些批評有何感想，他回答得十分適當，他說：“目前還是做我的工作要緊，至于那些批評，日后運河自會答復！”

運河如期完成后，一時又是人聲鼎沸，但現在卻是眾口一聲地爭相夸獎他了。他自己如何呢？他站在第一艘試新船上，從群眾的歡呼聲中，通過自己親手完成的水閘嗎？他沒有那樣做！

一位前來參觀揭幕典禮的英國外交官寫信給朋友說：“高查爾思大佐并沒有乘坐第一艘試新船，他只在克里司特北看著船開過。后來，我們又在加東湖和米得爾看見他穿著襯衫站在水閘上，觀察開關水閘的機器。船過來時，約翰·貝勒特原想對他高呼萬歲，但不等他喊到第二聲，高查爾思大佐已經走開了?！?

這個故事告訴我們，高查爾思大佐并不希冀別人對他的歡呼，他已經把全部精神，都關注在了工程上。工程完成，他如愿以償；反之，他承認失敗。因此，他所說的“運河自會答復”既非自夸，更非自卑，是確確實實的話。一個在毀譽面前不受驚擾的人，才是真正的智者、強者。

2.“揣著明白裝糊涂”是一種達觀

說到明白和“糊涂”，其實有兩種，一種是真明白和“真糊涂”，一種是裝明白和“裝糊涂”。由“糊涂”變聰明難，由聰明變“糊涂”更難。故意“糊涂”一點，其實不是“真糊涂”，而是真智慧，是聰明的最高境界。“糊涂”不是無智，相反，它是人隱藏著的智慧；“糊涂”不是無能，相反，它是人未曾被啟動的潛能。

鄭板橋曾道：“難得糊涂”。”但“難得糊涂”的鄭板橋，其實是個明白人。他看破官場腐敗、骯臟，辭官回鄉，以寫詩作畫為生，瀟灑人生，以怪馳名。他能看破，但就是不說出來或做出來，這是一種揣著明白裝糊涂的智慧。

張作霖是民國時期的大軍閥，但他強烈主張抵御日本侵略，這一點深得人心。

有一次，張作霖出席名流集會。席間，有幾位日本浪人突然聲稱，久聞張大帥文武雙全，請即席賞幅字畫。張作霖明知這是故意刁難，但在大庭廣眾之中，“盛情”難卻，只好滿口答應，吩咐筆墨伺侯。他瀟灑地踱到桌案前，在滿幅宣紙上，大筆一揮寫就了一個“虎”字，然后得意地寫上落款“張作霖手黑”，鈐上朱印，躊躇滿志地擲筆而起。

那幾個日本浪人面對題字，一時像丈二和尚一樣，摸不著頭腦，面面相覷。機敏的隨侍秘書一眼發現了紕漏，“手墨”怎么成了“手黑”？他連忙貼近張作霖身邊低語道：“大帥，您寫的“墨”字下面少了個‘土’，‘手墨’變成了‘手黑’?！?

張作霖一瞧，不由得一愣，怎么把“墨”字寫成“黑”了？但如果當眾更正，豈不大丟面子？張作霖眉梢一動，故意“裝糊涂”地呵斥秘書道：“我還不曉得這‘墨’字下面有個‘土’？因為這是日本人索要的東西，就是不能帶‘土’。這就叫作‘寸土不讓’！”語音剛落，滿堂喝彩。那幾個日本浪人這才領悟到張作霖不好惹，他們越想越沒趣，只好悻悻退場。

“糊涂”是一種大智，張作霖在自己寫錯字的情況下，沒有自亂陣腳，而是將錯就錯，巧妙地暗示大家，他把“墨”寫成“黑”，不是因為自己不會寫，而是表達對于日本的侵略寸土不讓的決心。

這樣一來，原本出錯的張作霖，不但避免了尷尬，還表現出了他的民族氣節。

有很多場合，常常會出現意外事件，如果不能妥善處理，可能會產生難以想象的后果。這時不妨“糊涂”一下，或許就能挽回看似無法挽回的局面。

生活中，“揣著明白裝糊涂”是一種達觀、一種灑脫、一份人生的成熟、一份人情的練達。

在一些特殊的場合中，人要有伸屈變化之胸懷，當然，做到“明知故昧”，絕非易事，如果沒有高度的涵養，總是斤斤計較，那是斷然不行的。

春秋時，楚王大宴群臣，名叫太平宴。文武大小官員、寵姬妃嬪，統統出席，務要盡歡。席間奏樂歌舞，美酒佳肴，飲至黃昏，興猶未盡。楚王命點燭繼續夜宴，還特別叫最寵愛的兩位美人許姬和麥姬，輪流向各人敬酒。

忽然吹來一陣怪風，吹熄了所有蠟燭，殿內頓時漆黑一團。席上一位官員乘機揩油親澤，摸了許姬的玉手，許姬一甩手，扯斷了他的帽帶，匆匆回座附耳對楚王說：“剛才有人乘機調戲我，我扯斷了他的帽帶，趕快叫人點起燭來，看看誰沒有帽帶，就知道是誰了。”楚王聽了，卻忙命人不要點燭，并大聲向各人說：“寡人今晚務要與諸位同醉，來，大家都把帽子除下來痛飲?！?

于是各官除掉帽子，楚王命令點燭，都不戴帽子了，也就看不出是誰的帽帶斷了。

席散回宮后，許姬怪楚王不給她出氣，楚王笑說：“此次宴會，目的在狂歡，酒后狂態，乃人之常情，若要追究，豈不大煞風景，豈是宴會原意？”

許姬聽后，方領會了楚王“裝糊涂”的用意，這就是有名的“絕纓會”。后來楚王伐鄭，有一健將獨率數百人，為三軍開路，斬將過關，直逼鄭的首都，使楚王聲威大震。這位將軍后來承認他就是當年揩許姬油的那個人。

在人生中，人們定會遇到許許多多令自己“難堪”的情境，對此，我們可以借助于“糊涂”“忍讓”一下，不過于斤斤計較，暫時“吃點小虧”，作點“退卻姿態”。這種“糊涂”，可以讓你有更多的時間去享受人生，具有“保護自己”的功能。

“裝糊涂”在人際相處上很重要。心胸開闊些、大度些，也就大事化小，小事化了了。如果雙方意見不一致，爭論一陣，見不出高低，便不要再爭論了。如果不是原則性的大是大非，何必非爭個清楚明白呢？你知道自己的意見正確，對方同樣認為自己正確，這樣，就應當“裝糊涂”，讓爭論在和平的氣氛中結束。

工作中，有些工作分得不是很清楚，誰多做？誰少做？如果大家都想“占便宜”，那肯定有許多事情沒有人去做，這樣的結果是集體的名譽受到影響，真所謂“占小便宜吃大虧”。但如果大家都不怕吃虧，有什么事情都搶著做了，也許這次你吃虧了，下次他吃虧了，但是，工作完成了，集體榮譽有了，大家感情融洽了，工作氛圍好了。相比下來，雖然吃了點小虧，卻收獲了“?！薄?

朋友相處，也是這樣。如果總想著占別人的“便宜”，也許你會得逞一兩次，可是時間久了，誰還會相信你這個朋友？把吃虧當福，是以一種豁達的心態接受一切。這聽起來像是弱者的自我安慰，可實際上，這句話滲透著“糊涂處世”的大智慧。

一個人能吃虧，是寬容大度、忍辱負重、能屈能伸的象征。都說“吃虧是?！?，但吃虧并不是輕易就能做到的，需要有容忍雅量。“吃虧是?！辈⒉皇呛唵蔚陌精神，而是福禍相倚、付出與得到的生活辯證法，是一種深刻的人生哲學。

信奉“吃虧是?！?，不僅可以使自己的心胸變得寬闊、樂觀、積極，而且當自己遇到困難時，也能得到更多人的真心幫助?！白鋈恕焙恳恍?，得讓人處且讓人，事事留有余地，這樣生活中才能不結仇、不結冤、不吃虧。

3.“糊涂”智慧比聰明更重要

立身處世，最需要聰明和智慧，但聰明與智慧有時候卻要依賴于“糊涂”才能得以體現。鄭板橋說：“聰明有大小之分，糊涂有真假之分。所謂小聰明大糊涂，是真糊涂假智慧；而大聰明小糊涂，乃假糊涂真智慧。所謂做人難得糊涂，正是大智慧隱藏于難得的糊涂之中?！?

“糊涂”智慧可以成就大事業，能經受時間的考驗；而聰明只能帶來一時的成功，總有機關算盡的時候。當然，聰明不是錯，更不是罪，關鍵是要用好自己的聰明，把聰明轉化為智慧。這樣，才能為自己的人生錦上添花，而不是讓它成為美麗的泡沫。

“糊涂”是一種精神，有一道題問：如果漂流到一個荒島上，只能帶三樣東西，你會帶什么？許多人回答：一棵檸檬樹，一只鴨子，一個“傻瓜”。為什么不帶“聰明人”而帶“傻瓜”？因為“聰明人”會砍掉檸檬樹，吃掉鴨子，甚至最后會害了主人；只有“傻瓜”，才能執著地拼命努力，最后種瓜得瓜。