曾國藩語錄

君子立志，應(yīng)有包融世間一切人和物的胸懷，有“內(nèi)以圣人道德為體、外以王者仁政為用”的功業(yè)，然后才能對得起父母的生養(yǎng)，才不愧為天地之間的一個“完人”。

1.立志重要，立什么樣的志更重要

有句話說得好：“想法決定活法。”有沒有志向和目標(biāo)，決定了人生是杰出還是平庸；立什么樣的志向，樹什么樣的目標(biāo)，決定了人生將收獲什么樣的結(jié)果。

曾國藩深受儒家思想的影響，和很多圣賢都擁有“修身齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大志向一樣，曾國藩也有著非常遠(yuǎn)大的志向。道光十五年(1835年)，他在有感而發(fā)的《乙未歲暮雜感》一詩中寫道：

去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。

湖上三更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。

竟將云夢吞如芥，未信君山鏟不平。

偏是東皇來去易，又吹草綠滿蓬瀛。

一個25歲的青年能有這樣非凡的志氣，著實令人刮目相看。

其中《感春六首》最能表現(xiàn)他的雄心：

群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。

一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無凡響。

……

虹梁百圍飾玉帶，螭柱萬石從金鐘。

莫言儒生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。

曾國藩還經(jīng)常借詩文抒發(fā)自己的志趣，自比漢興之初的蕭何、陳平，漢末的諸葛亮等“布衣之相”，幻想“夜半霹靂從天降”，將他這個生長在僻靜山鄉(xiāng)的巨才偉人發(fā)掘出來，用為國家棟梁。他堅信，自己終有一天會如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨材一樣，有朝一日會成為國家大廈的棟梁。

曾國藩的志向很宏大，實現(xiàn)起來自然困難重重。然而，志向堅定的他為了表達(dá)追求目標(biāo)的決心，剛到北京時就寫下了《立志箴》：“煌煌先哲，彼不猶人，藐焉小子，亦父母之身，聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)，積悔累干其終也已。往者不可追，請從今始，荷道以躬，滇之以信，一息尚活，永矢弗諼。”意思是：賢哲和帝王也都是父母所生，他們也是通過后天的努力才成就了自己，而不是天生的。所以，只要按照自己的志向去努力拼搏，就會有所成就。此外，從現(xiàn)在開始，我要做不后悔的事情，因為總后悔，積累多了，對自己也是一種負(fù)擔(dān)。努力就是要做最優(yōu)秀的人，并且朝著這個目標(biāo)去努力。

可見，立志重要，立什么樣的志更重要。要成就自己，必須早立志；而要立志，就必須立大志。對于出身農(nóng)家，后來官至極品的曾國藩來說，自然也有自己遠(yuǎn)大的志向。這個志向不是升官發(fā)財、封王拜相之類的世俗志向，而是“不為圣賢，便為禽獸”的遠(yuǎn)大志向。他認(rèn)為，升官發(fā)財、出將入相這些志向都是小志向，只有成為圣賢豪杰才是人生的至高追求。他還認(rèn)為，圣賢豪杰都不是天生的，只要能夠立志，并且為此努力，任何人都能成為圣賢豪杰。

只要有明確而長遠(yuǎn)的志向、堅定不移的信念和頑強拼搏的精神，不斷地努力，就能向著自己期望的目標(biāo)靠近。這個過程可能會困難重重、艱辛異常，但是只要堅持下來，不斷力求做得更好，就必定能實現(xiàn)自己的大志向。

有的人一事無成，并非是因為他們?nèi)狈Σ拍埽且驗樗麄內(nèi)鄙俪晒Φ囊亍]有雄心，就沒有披荊斬棘、攫獲成功的動力，自然也就不敢為自己制訂一個高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。無論一個人有多么超群的能力，如果缺乏高遠(yuǎn)的目標(biāo)，都將難成大事。

美國行為學(xué)家吉格勒提出：“設(shè)定一個高目標(biāo)就等于實現(xiàn)了目標(biāo)的一部分。”氣魄大方可成就大，起點高才能至高遠(yuǎn)。凡是能有所成就的人，他們從一開始奮斗的時候，心中就懷有一個較高的目標(biāo)，從一開始就能為自己的奮斗明確定位，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。因為心中懷有大志，所以他們會逐漸培養(yǎng)出一種良好的工作方法，養(yǎng)成一種理性的判斷方法和工作習(xí)慣。心中懷有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人，與周圍的人相比，總是會呈現(xiàn)出與眾不同的思想境界，他們不像那些沒有目標(biāo)的人那樣思想蒼白、格調(diào)低下，他們的每一天、每一秒都在為一個高遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗。

富有理想與遠(yuǎn)景規(guī)劃能力的人，喜歡不斷地思索刺激進(jìn)步的方法，并懂得將它們沉淀為某種特別的力量。

偉人心中有藍(lán)天，凡人心中有愿望。英國詩人華茲華斯說：“高尚的目標(biāo)能切實地堅持，就能成就高尚的事業(yè)。”大目標(biāo)促使人的生活特質(zhì)更多地傾向于“干事業(yè)”，小目標(biāo)使人的生活主要是為了過日子。一個人之所以偉大，首先是因為他有偉大的目標(biāo)。

2.出身再貧賤，努力后也能成功

一個人能有多大的成就，固然與時運、機遇等有關(guān)系，但能起到?jīng)Q定作用的，還是自身強大與否。世間之事都是人做出來的，縱然有諸多外部客觀因素的影響和攪擾，但決定事情成敗的終究還是人，一個人本身能力的強弱才是決定事情成敗的最主要因素。

曾國藩的成功能給我們這樣的啟示：出身不是問題。出身再貧賤，努力后也一樣能夠成功，改變命運的關(guān)鍵在于自我奮斗；資質(zhì)也不是問題，中等資質(zhì)的人同樣可以做出非凡的成就，關(guān)鍵在于自強不息。

曾國藩說：“自古帝王將相，沒有一個不是通過自立自強而成就自己的；所有成為圣人賢人者，也都各有其自立自強之道。”

曾國藩家族數(shù)百年來世代務(wù)農(nóng)，沒有一個人取得過什么功名，一直是默默無聞的寒族。一無背景、二無靠山的曾國藩，其所取得的成就完全是靠自己奮斗得來的。

如何奮斗呢？曾國藩認(rèn)為：“自強之道貴于銖積寸累，一步不可蹈空，一語不可矜張。”這是其始終堅持的一個原則，所以他一再強調(diào)要“徐圖自強”。

曾國藩從來不認(rèn)為自己是個很聰明的人，他曾多次說過自己很駑鈍。他考進(jìn)士考了3次，28歲才考上。而在和他同一時代的一些風(fēng)云人物里，李鴻章24歲中進(jìn)士，胡林翼25歲中進(jìn)士，還有很多人一次就考中了。比較之下，他實在算不上多出色。他當(dāng)時的起點也不高，是以同進(jìn)士身份進(jìn)的翰林院，這是他一輩子引以為憾的事情。又如，他一生都很喜歡下圍棋，但他的圍棋下得卻并不好，是有名的“臭棋簍子”。

曾國藩更不是豪雄。他多次說自己膽子要比一般人小得多。他在晚年時更膽小。在處理天津教案的時候，他老是跟別人說這件事情自己做得不好，不停地自責(zé)，害怕老百姓非議自己，害怕朝廷責(zé)怪自己。

至于身體方面，他可以說是一個“老病號”。30歲那年，他得了嚴(yán)重的肺病，大口吐血，幾乎不治而亡；35歲開始生牛皮癬，這個癬病很厲害，全身很癢，這令他非常痛苦，覺得“幾無生人之樂”；50多歲時，他又得了嚴(yán)重的高血壓病，常常眩暈；最后，61歲的他死于腦中風(fēng)。

所以說，先天條件不足的曾國藩，能夠取得如此輝煌的成就，完全是靠自強不息和不斷挖掘潛能獲得的。

下面這個故事也告訴我們，你的想法對你未來的吸引力大得驚人，它甚至能讓一個人發(fā)生翻天覆地的變化。

美國一所中學(xué)的一位畢業(yè)生平時考試每科成績都得A，他參加全美入學(xué)考試后，收到了所報考大學(xué)的錄取通知書，他考試的結(jié)果是“score98”。他誤以為98是自己的智商，因為他從心理學(xué)書中知道，98的智商是很低的，一般人都有100多。他心想，以自己的智商，是沒有辦法應(yīng)付大學(xué)課程的，所以，他在開學(xué)時就勤奮讀書，一心想以勤補拙，卻偏偏事與愿違，他每科的考試都不合格。

校方的輔導(dǎo)老師找他談話，問他為什么在中學(xué)時科科都能考出好成績，現(xiàn)在成績卻一落千丈。他回答說：“先生，您不能怪我啊！因為我的智商只有98，我已盡力去讀了！”

“你怎么會說你的智商是98呢？”輔導(dǎo)老師問。于是，他把情況告訴了輔導(dǎo)老師。輔導(dǎo)老師看著他的檔案，驚奇地回答他：“你誤會啦！其實score98是在全國考生中，你的成績比其他98%的考生好。這是百分比率，不是智商。也就是說，你是全國最優(yōu)秀的一批學(xué)生，你的成績名列前茅。”

這時，他才明白自己原來并不是低智商，心中的石頭落了地。后來，他每科考試都取得了甲級成績，以優(yōu)秀生的身份光榮畢業(yè)。

“心想”的這種信念其實未必真實，上面案例中的學(xué)生智商究竟是多少呢？98還是130以上？我們可以看出，分?jǐn)?shù)本身已經(jīng)不是那么重要了，更重要的是分?jǐn)?shù)給他造成的“心想”的后果，以及對他以后心態(tài)的影響。這個學(xué)生哪怕實際上真的很有天賦，有能力創(chuàng)造令人矚目的事業(yè)，可以成就令人羨慕的人生，但一旦他的內(nèi)心潛意識中接受了“我智商很低”這個信念，便會在行為上照著這個信念去做，即使有什么好的機會他也不會去爭取，只會認(rèn)為自己是個蠢才，是個沒用的人，不可能有成功的一天，只會平平凡凡地過一輩子。

一個人獲得成功的過程，也是不斷挖掘自我潛力、開發(fā)自我“金礦”的過程。這種挑戰(zhàn)自我的做法，是對自我的不斷反抗，它往往會激起對自己更大的征服欲，由此，惡行得以消除，善舉得以光大。同時，自我的實力就在這種征服與反抗中不斷獲得增強，自我的“金礦”也不斷得到開采和變現(xiàn)。

3.自強是前進(jìn)路上的馬達(dá)

曾國藩認(rèn)為：“凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼。”這也就是我們常說的“謀事在人，成事在天”。對于“謀事在人”，他認(rèn)為，真正的圣人君子的行為準(zhǔn)則，在于忠誠，并且以忠誠去影響天下人。也就是不置身事外，不做旁觀者，積極入世，盡自己的力量來做事情。為此，他主張“法桃李之不言”，“虛心實做”，倡導(dǎo)躬行。

當(dāng)然，躬身做事就必然會遇到這樣那樣的困難和阻力，沒有堅毅剛強的性格是堅持不下來的。曾國藩的幕僚薛福成在總結(jié)曾國藩的成功之道時認(rèn)為，曾國藩之所以能有所建樹，是因為曾國藩是個“宏毅”的人。宏毅，其實就是自強的另一種解讀。

龍夢蓀在為《曾文正公學(xué)案》所寫的序言中也說：“曾國藩之所以取得這么巨大的成就，全都是從他品性的強毅、謙謹(jǐn)而來。正因為他有堅強的毅力，所以才能不斷地勉勵自己去追趕前人的腳步；才會獨來獨往，自成一套，以免庸俗。即使碰到人世間比較艱苦的境地，也絲毫不動搖自己的信念；即使遇到千難百折，也不改變自己的志向。正是因為他謙虛謹(jǐn)慎，總認(rèn)為事情沒有止境，因此不敢恃才自傲。在待人接物上，他總是小心翼翼，絕不敢有所怠慢；在處理公務(wù)時，他也盡職盡責(zé)，唯恐有所疏忽。因為事情變化莫測，唯恐推斷有可能會出現(xiàn)失誤，所以他經(jīng)常思考并且廣泛地征求他人的意見；又因為國家公務(wù)千頭萬緒，擔(dān)心自己的才能和力量難以勝任，所以他會舉薦賢能共同圖議；他的學(xué)問之所以突飛猛進(jìn)，道德情操之所以高尚，功績文章之所以光耀寰宇，確實是因為日就月將，有本有源的結(jié)果。”

從薛福成和龍夢蓀的話中，我們可以看出，曾國藩堅毅剛強的稟性特點，是其能夠在困境中“守得云開見月明”的根本。

曾國藩小時候并沒有表現(xiàn)出很高的天賦。有一天他在家讀書，對一篇文章不知重復(fù)朗讀了多少遍，卻還是沒能背下來。這時候，他家里來了一個賊，潛伏在他家的屋檐下，希望等他睡著之后撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，只見他還是翻來覆去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說：“這種水平讀什么書？”然后將那文章背誦一遍，揚長而去。

賊人聽著曾國藩朗誦，便能將文章背誦下來，可見他的天賦不差，但遺憾的是，他的天賦沒有用對路，所以只能做偷雞摸狗的事。而曾國藩堅信一分辛苦一分收獲，最終成為了“近代最有大本大源的人”。

成功者不會奢望天上掉餡餅，因為他們知道只有積極地行動起來，為實現(xiàn)自己的目標(biāo)努力付出，才有可能得到回報。他們相信天道酬勤，只有努力的人才有可能得到成功女神的青睞。而庸人則整天想著投機取巧、只說不做，他們這種“因”，能得到的也就只有失敗的“果”。

愛迪生說：“天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。”天才其實就是勤奮。人的天賦就像火花，它可以熄滅，也可以燃燒起來，而使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個，那就是付出。比起平庸的窮人，聰明的富人往往更愿意付出，而不是一味地索取。

4.天下沒有“懷才不遇”這回事

《中庸》里說：“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”君子既不抱怨說上天不給自己機會，也不抱怨這個世界沒有人了解自己，他們只會“反求諸己”，更加修養(yǎng)自己的德行。曾國藩在這方面為我們做出了表率。

曾國藩出生于清代晚期，那時的清王朝已經(jīng)走向末路，在帝國主義的侵略下，忍受著欺凌。在這樣一個亂世里，想要出人頭地、光宗耀祖，只能走科舉考試的老路，這也是那個年代讀書人實現(xiàn)人生飛躍的唯一途徑——學(xué)而優(yōu)則仕。

每次科舉發(fā)榜，總有一些落榜的考生憤憤難平，破口大罵，不是罵考官，就是罵考題，反正總有得罵。無非是自己如此優(yōu)秀，竟然不入那些考官的法眼，感嘆自己生不逢時，空有一腦袋的學(xué)問卻懷才不遇。這件事給曾國藩留下了非常深刻的印象。

多年以后，曾國藩還常常想起這件事情。有一次，在給他四弟的信中，他寫道：“嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不能，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者則罵學(xué)院。平心而論，己之所論詩文，實亦無勝人之處，不持無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生而無寸進(jìn)也。”

曾國藩雖然滿腹經(jīng)綸，但也一樣有落榜的時候，不同的是，他很少口出怨言，更不會感嘆懷才不遇。他知道，參加科舉考試失敗的原因在自己，是自己學(xué)識不足，還沒有掌握應(yīng)有的知識。為此，他一直鞭策自己不斷地豐富學(xué)識，完善自己。

無論你的學(xué)識有多高，都會遇到無法施展的時候，如果你因此心生抱怨，不僅會浪費你的才華，還會讓別人看到你修養(yǎng)的缺乏而由此看輕你，如此，你無形中就會失去很多機會。

有的人一遇到不順或是事業(yè)發(fā)展達(dá)不到自己的期望時，就會感嘆生不逢時、懷才不遇，他們把所有的原因都?xì)w結(jié)到別人頭上，好像所有的人都和自己作對，都阻止自己成功一樣，借此來掩蓋自己的不足，甚至是無能。而事實上，這樣做恰恰會將自己的懦弱徹底暴露在別人眼前。

當(dāng)然，在感嘆懷才不遇的人中，有的人從事的工作確實不是自己所喜歡的，不能發(fā)揮自己的所長，但是為了生活又不得不屈就，因此感到憋悶。而那些庸才發(fā)出的“懷才不遇”的感嘆，純屬無病呻吟。他們沒有真才實學(xué)，還總期望得到高的職位和薪水，他們之所以不受重用是因為無能，而不是別人嫉妒和排擠。

但無論是哪種人，都不應(yīng)該有懷才不遇的想法。因為一旦抱有這種想法，你的心態(tài)就會失衡，這樣在工作中是很難求得進(jìn)步的。此外，還會滋生很多抱怨，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系出現(xiàn)問題。

所以，即使是真的懷才不遇，也不要抱有這樣的想法，而應(yīng)該積極加強和提高自身的修養(yǎng)，從自身找原因去改變這種現(xiàn)狀。抱怨不僅解決不了問題，還會把別人的同情都消磨掉。

所以，當(dāng)你產(chǎn)生懷才不遇的想法時，學(xué)學(xué)曾國藩，學(xué)著從自身入手去改變讓你憋悶的現(xiàn)狀。

先客觀評估一下自己的能力，看是不是自己把自己高估了。同時，最好聽聽身邊朋友、同事對自己的評價，這樣能夠做到更客觀一些，也更有助于你做出準(zhǔn)確的判斷。無論朋友、同事對你的評價是高還是低，你都要虛心地接受。

然后，從自身入手，尋找難以施展能力的原因：是一時沒有恰當(dāng)?shù)臋C會？是大環(huán)境的限制？還是人為的阻礙？如果是機會的問題，那應(yīng)該在繼續(xù)等待的同時，做好積極的準(zhǔn)備；如果是大環(huán)境的緣故，那就要積極地去適應(yīng)，如果實在適應(yīng)不了，可以考慮換個環(huán)境；如果是人為因素，那就要誠懇地溝通，看有沒有得罪人的地方，如果有就想辦法疏通。去營造更和諧的人際關(guān)系，不要成為別人躲避的對象，用你的才干協(xié)助其他的同事。但要記住，幫助了別人切不可居功，否則會起到反作用。謙虛客氣，廣結(jié)善緣，這將為你帶來意想不到的助力！

請繼續(xù)強化自己的才干，等到時機成熟時，你的才干會為你帶來耀眼的光芒！

5.做事情、看問題要有大局觀

史書稱贊曾國藩“持大體，規(guī)全局”。曾國藩自己也說：“論事，宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微茫。”意思就是說，研討事情，要從大處分清界限，而不適宜從小處剖析細(xì)微。

“大局”本來是圍棋術(shù)語。圍棋有很多所謂的“定式”，是說如果就局部來看，雙方都按照一定的方法應(yīng)對，就可以得到大家都能接受的結(jié)果。這里的前提是“就局部來看”，如果在選用定式的時候沒有大局觀，后果可能會適得其反。一局好棋的產(chǎn)生固然可以看成是許多局部成功的積累，但這些“成功”的局部都要根據(jù)全局的需要行事，有時甚至需要犧牲局部利益。這不僅僅是圍棋技巧，也是一種科學(xué)的思考方法。古人說“不謀萬世者無以謀一時；不謀萬里者無以謀一隅”，這里所說的“萬世”、“萬事”就是“大局”，而“一時”、“一隅”則是局部，要謀好“一時”、“一隅”，非謀“萬世”、“萬里”不可，這就是“大局觀”。

曾國藩的大局觀首先體現(xiàn)在他對問題深遠(yuǎn)的考慮方面，這是大局觀產(chǎn)生的前提。

曾國藩是一個考慮問題很周密深遠(yuǎn)的人。他家鄉(xiāng)的地方官朱知縣與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳關(guān)系甚密，與曾國藩家也有密切來往。后來，當(dāng)?shù)氐呢斦霈F(xiàn)了赤字，一些鄉(xiāng)紳擔(dān)心朱知縣會因此而被調(diào)離或降職，從而損害鄉(xiāng)紳群體的利益，情急之時就口出豪言，想倡議全縣人民捐錢彌補虧空，以便留住這位忠正的父母官。曾國藩的弟弟向曾國藩征求意見，詢問該不該支持這種行為。

曾國藩認(rèn)為，發(fā)出這樣的倡議，不過是鄉(xiāng)紳的小把戲。他們冠冕堂皇地提出來，似乎是為百姓做了件大好事，然而，一旦付諸行動，出錢財?shù)氖卤囟〞謹(jǐn)偟桨傩疹^上。鄉(xiāng)紳出不出錢、出多少錢，誰知道呢？而且，在征收銀兩的時候，又必然會有惡官酷吏假公濟(jì)私、巧取豪奪、敲詐勒索百姓的血汗錢。更可怕的是，此事一旦實施，以后必然會一而再、再而三地被官府推用，這豈不是要把勞苦百姓推入深淵之中？

曾國藩認(rèn)為，官職的補缺、官員的調(diào)遣都有特別規(guī)定，偶有例外，也是偶一為之，因此，虧空補上也無助于官吏去留。這顯然是有人借機巧立名目、謀取名利而已。曾國藩對此洞若觀火，因此，他讓家人持旁觀態(tài)度，靜觀其變。

曾國藩在數(shù)十年的從政生涯中，遇事總是深謀遠(yuǎn)慮，巧妙周旋。正因為這樣，他才能靜觀大局，使自己的每一步都按照事先的規(guī)劃邁出。

1860年4月，清軍江南大營的潰敗給曾國藩帶來了絕好的機會。擁有重兵7萬余人的江南大營，集中了清廷正規(guī)軍中最精銳的力量。但是，就是這樣一支精銳部隊，在和太平軍經(jīng)過了九晝夜的激戰(zhàn)后被擊潰。江南大營的潰敗為湘軍的發(fā)展帶來了轉(zhuǎn)機。不久，清政府即下旨令曾國藩署理兩江總督，曾國藩從此名副其實地走上了一線戰(zhàn)場。

但是在走出這一步之前，確切地說，是得到這個機會之前的日子里，曾國藩始終在密切地關(guān)注著大局，關(guān)注清王朝的命運以及朝廷內(nèi)的變故，并為此作著精心的準(zhǔn)備。

做大事的人，必須有長遠(yuǎn)的眼光和深遠(yuǎn)的思慮，還要能及時認(rèn)清形勢、把握大局，才能及時抓住機會，規(guī)避風(fēng)險，在別人沒有發(fā)現(xiàn)機會的地方發(fā)現(xiàn)有利于自己成功的機會，在別人沒有發(fā)現(xiàn)風(fēng)險的地方及時做好準(zhǔn)備。

要知道，世界上的每件事情之間，都是有一定聯(lián)系的，沒有一件事是與其他任何事物完全無關(guān)的。要解決某個難題，最好從與之相關(guān)聯(lián)的其他重點入手，而不能把所有的注意力都專注在一個困難點上。

事物不是孤立存在著的，這個世界就是一張關(guān)系網(wǎng)，萬事萬物總是非此即彼地互相關(guān)聯(lián)著。因此，我們看問題，不能單方面地從一個角度切入，死鉆牛角尖，而要用宏觀的眼光去觀察，這樣才能更清晰地看到解決問題的途徑。

6.做大事必須要有良好的品性

每一個人的心里大概都有流芳百世的愿望，但在歲月的打磨之下，絕大多數(shù)人終將湮沒在歷史的長河中，只有極少一部分人才能名垂千古，至今為人們津津樂道。這些人都有一個共同的特點，那就是生前立德。我們之所以這么長久地懷念、尊崇他們，就是因為他們的德行感染了一代又一代人。他們一生的所作所為，都是在積累功德，而這些公德就是他們青史留名的保證。

曾國藩有著強烈的民族使命感和憂患意識。為了拯救積貧積弱的舊中國，他一再發(fā)出派遣留學(xué)生的倡議，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，這在當(dāng)時的統(tǒng)治者眼中無異于“洪水猛獸”，他自然也承受了巨大的壓力和排擠，甚至是打擊。但他不顧個人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅持己見，并親自參與其中。這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對“治國平天下”始終有著強烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神，也成為曾氏家教思想的重要內(nèi)容。

曾國藩說：“自古圣賢豪杰、文人才士，其治事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，卻須有沖融氣象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。寫字時心稍定，便覺安恬些，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以后即以此養(yǎng)心。萬事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺安定，可知往時只在得失場中過日子，何嘗能稍自立志哉。”

成大事者都非常注意品德的錘煉，以此筑牢成功的基石。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”他提出的選擇人才標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能得圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”既然不能得到德才兼?zhèn)涞氖ト耍蔷蛯幙捎玫虏沤詿o的愚人，也不用有才無德的小人。

儒家認(rèn)為，人在稟受天地之氣的同時，也稟受了道德，所以，人的道德也是天地所賦予的。在古代儒家看來，雖然道德來源于自然，卻不會自動地在自己身上開花結(jié)果。人必須經(jīng)過后天的努力，才能使自己成為道德完善的人。

道德素質(zhì)是一個人所具有的品德的統(tǒng)稱，道德素質(zhì)的核心問題是個人與他人、社會、集體的關(guān)系問題。一個人對他人、對社會、對集體的關(guān)心程度和獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)了其道德素質(zhì)的高低。

我們可以從以下幾個方面加強道德素質(zhì)的訓(xùn)練。

（1）奉獻(xiàn)精神

就是為他人、為社會做好事的精神，是“為人民服務(wù)”精神的崇高體現(xiàn)。在人的道德素質(zhì)中，最核心的一點就是要能有一種“無私”的精神。從根本上來說，道德就是要對他人做奉獻(xiàn)。從道德評價來說，獻(xiàn)身精神的大小，是判斷一個人道德水平高低的重要尺度。這種奉獻(xiàn)精神的最高體現(xiàn)，就是不自私自利，全心全意地為他人和社會無私貢獻(xiàn)的精神。

（2）群體意識

群體意識是指在一個共同體中生活的人所應(yīng)有的維護(hù)共同體生存和發(fā)展的意識。群體意識要求人們在道德生活中不要因個人的私利而損害群體的利益，要發(fā)揚協(xié)作的精神，自覺地維護(hù)群體利益。群體意識是一個人道德素質(zhì)的重要方面，是一個人一生都要不斷地加以發(fā)展和提高的。在當(dāng)前，群體意識有利于更好地形成中華民族的凝聚力和向心力，有利于培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的道德品質(zhì)。

（3）責(zé)任觀念

責(zé)任觀念是一個人對自己所應(yīng)履行義務(wù)的一種強烈的責(zé)任心。責(zé)任觀念的大小和有無，是直接影響和決定一個人事業(yè)成敗的關(guān)鍵。同樣，一個民族、一個國家有了強烈的責(zé)任觀念，就一定會成為一個朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的民族。

（4）愛人思想

愛人思想是指在人與人相處中要自覺地關(guān)心、愛護(hù)和幫助他人。在人與人的相處中，只有對他人多一些愛心、關(guān)懷和幫助，才能形成真正的理解和信任。人在社會生活中總是會遇到各種困難、挫折、逆境、痛苦和不幸，迫切希望得到來自他人和社會的幫助，能夠多為他人著想的人，就是道德高尚的人。

（5）誠信原則

就是以“誠實守信”作為個人立身處世的根本原則。一個人的言行失去了“誠信”，也就失去了做人的基本條件。“誠”絕不僅僅只是做人做事的方法和態(tài)度，它更是一個人道德素質(zhì)得以體現(xiàn)的重要方面。一個人一生如果能堅守一個“誠”字，就必然能成為一個有道德的人。“信”就是指凡是自己承諾的事，一定要使其實現(xiàn)。誠實守信作為一項極其重要的道德品質(zhì)，有利于抵御市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的各種虛假欺詐行為，有利于凈化社會的道德氛圍。積極培養(yǎng)人們誠實守信的道德素質(zhì)，能夠在人和人之間建立起相互信任的良性關(guān)系。