積累知識，有助于使自身變得強大。諺語有云：“用珠寶裝扮自己，不如用知識武裝自己。”這句話突出了知識的重要性，而人的高尚品行也需要借助學習才能快速養成。
如果一個人從小不接受教育，也不主動學習，這個人就很難正確評估自己，也就是說，如果不學習知識，這個人將會沒有自知之明。而沒有自知之明的人，無法判斷自己的能力，因此也就無法將自己的能力與事務的難易加以正確的比較，其結果往往是他們無論做什么事都顯得十分困難，而且很容易導致失敗。這對品行的修養會產生不良影響。
世界上最大的貧窮不是錢財上的貧窮，而是品行上的缺失。一個人沒有錢財，或許還可以彌補，可一個人若是喪失了品行，恐怕這一生都無法彌補。
1 不學習就不能準確評估自己
世界是奇妙的，人生是奇妙的，為人處世也是奇妙的。處世的奇妙在于：人們有時明明是想做好事，卻偏偏使其成了壞事；或者自認為在做聰明的事，卻偏偏是在做十分愚蠢的事；可能感覺某件事會萬無一失，卻意外地遭到失敗。
一個壞人并不一定總是想著做壞事，一個好人并不一定總是想著做好事，世界上不存在一生都想著專門干壞事的人。一個壞人往往是這樣養成的：在為人處世時，其心中偶然產生了惡念，雖然心里知道這種想法不對，但是為了自我安慰，總是尋找理由自圓其說，最后勉強說服了自己，卻做了無可挽回的錯事。或者，本來某件事是壞事，但一個人在做這件事時，一直以為它是好事，在做這件事的過程中也沒有絲毫愧疚。假如這時有人在一旁對他所做之事提出異議，反而會激怒他，或者引起他的敵意，隨著時間的推移，做了錯事的人才憑借自己后來學到的知識和經驗，分辨出當初自己的錯誤，從而感到后悔和愧疚。
人與人之間的智慧有高低之分，但很少有人會認為一個人的智慧不如禽獸。職業無貴賤之分，但不能認為所有的職業我們都能勝任。我們的智慧在什么水平，對應著我們能勝任什么樣的職業。面對社會上的各種職業，我們要運用自己的智慧仔細分辨，并從中選出最適合我們的職業。
人們在選定了職業之后，就要從事與該職業相關的工作。剛開始工作時，一些人往往因不小心而犯錯；有時，其所犯錯誤甚至可能違背自己的初衷，這樣不僅會受到他人的嘲笑，就連其自身也會后悔不已。
我們總是習慣持有這樣的想法，即當我們看到別人為了建功立業做很多事，卻最終失敗時，往往會禁不住嘲笑別人的愚蠢。然而事實上，雖然別人失敗了，但他并不是我們想象得那樣愚蠢。也許別人的計劃很高明，只是由于運氣不好而失敗，如果將其計劃放在另一個環境中可能會大獲成功呢？或者別人的謀劃并非毫無道理，有些連我們也想不到呢？
事物是不斷變化的，并且這種變化的速度是我們無法掌控的。由于事物變化得太快，以至于我們很難估算未來，所以即使非常明智的人，也可能在無意間干出不明智的事。
另外，人們的計劃內容包羅萬象，我們習慣于設定大目標和大計劃，卻很少細化我們的目標和計劃。這就導致很多時候，我們無法估計所從事事業的大小，也無法測算所做工作的難易，更不能計算完成計劃和目標所需要的時間。
富蘭克林曾說：“無論一件事情被如何充分地考慮過，一旦人們將其付諸行動，都還是會感覺沒有考慮周全。”我覺得這句話是至理名言。我們可以用一些例子來證明這句話的正確性。例如木工在建造房屋時總會延期，人們在裁縫那里定制衣服總會誤期等。為什么會出現這些情況呢？就是因為存在諸多不確定的因素，所以木工和裁縫沒有將自己的工期算得更為精確，而他們的本意是不希望拖延的。
因為木工和裁縫常常違背與顧客的約定，所以他們才總是成為被世人責備的對象，繼而他們本身也習慣于向別人道歉。顧客不希望看到自己預訂的東西誤期，但是如果互換一下角色，他們能否保證自己的工期無誤呢？這個答案因人而異，但我相信大多數人是無法保證的。
再比如一個出身卑微的書生，他飽受生計的困擾，為了能使家人過上好日子，他立下志愿：無論未來的路途多么艱苦，我一定會在三年之內完成學業，成為一名受人尊敬的博學之人。雖然書生立下了鼓舞人心的志愿，但他究竟能否在期滿之時達成所愿呢？
又比如一個驕傲自大的文人，他對自己在文學方面的造詣充滿自信，在苦苦追尋到一些名人的孤本后，立志要在三天內將其背誦下來，但他是否真能辦到呢？在明治時期，還有這樣一些人，他們自認為才華橫溢，擁有治世的才能，于是，積極向政府上書自薦，希望能得到政府的重用。但是，一旦政府讓他們參與政事，委以重任，他們又未必能像當初承諾的那樣有一番大作為。
我所見到的人中，有一些因貧窮而失學的書生，這些書生常常抱怨當下的教育體制不能滿足貧窮者的需求，他們見人總是會這樣說：“如果我有一萬兩黃金，我一定會在日本的每一個地方都建立一所學校，任何貧窮人家的孩子都能進入我的學校學習，我絕不會讓任何人因貧窮而失學。”但是，如果這些人能當上日本財閥三井、鴻池的義子，能擁有上萬的財富，事實上他們也不一定真能做到像他們說的那樣。
這樣的例子不勝枚舉。所預想的結果之所以不能與當事者的初衷一致，是因為這些人高估了自己的能力，沒有認清事情的難易，也沒有準確預算出完成它所需的時間，他們將事情看得太過簡單，所以計算的時日才會出現差錯。
事情的結果往往是低于預期的。或者說，人們常常處于一種“眼高手低”的狀態——任何事情在我們眼中都不是難事，但真正付諸行動后，才發現當初的想法是那么的可笑，事情遠不像預期的那樣順利。從這些事業成功者的口中，我們得知，人的一生或者幾十年之內能做的事情是有限的，能完成的事業是很少的；而若想在一年或三年之內完成所計劃的事，則是很少人能辦到的；另外，那些計劃一個月或短時間就能完成的事業，則是少之又少。
在現實生活中，即便在一些成功人士眼里，也很難完成預期十年的計劃。一些人在十年前立下志愿，對于漫長久遠的將來，他們似乎勝券在握，在計劃之初，對每個細節和過程都想得清清楚楚。表面上來看，擁有這樣清晰明確的目標確實是一件值得驕傲的事。但當十年之期逐漸迫近時，一些人已忘記十年之前自己的計劃。這種情況有很多，談論起來也略顯悲哀。這種情況與上述例子一樣，都是當事者未能根據實際情況便訂下計劃，致使沒有達到預期目標。
2 自我檢查，矯正自我人生觀
我們已經提過，縱觀人的一生，人們所做之事可能存在以下幾種情況：有為了堅守道義而意外做了壞事的；也有自認為聰明而做了蠢事的；還有勝券在握而最終失敗的。歸結起來，這些事對人們來說都是不如意的事。對于不如意的事情，人們固然會想出相應的解決辦法，但這并不是最好的方向。也就是說，當出現不如意的事情時才去想解決的辦法，這始終不是最明智的舉措。最明智的舉措是，在不如意的事情發生之前，我們就阻止和杜絕它們。
人們往往會因同一個問題而失敗，即對將要做的事情沒有認真計劃。在做任何事時，我們都需要提前計劃，事前做好準備，準確估計現實形式，確保萬無一失。也就是在做事前應仔細在心中盤算，這樣我們才能胸有成竹，在行動上才不會手忙腳亂。從這一點來看，我們應該多向商人學習，因為商人總是會提前算好自己的賬，在心中盤算好利益得失之后，再進行商業活動。這種做法將能最大限度上減少損失，從根本上降低做錯事的概率。
一般來說，與普通人相比，商人做錯事的比例會更小。這與從商得來的經驗有關。一個商人會為自己的商業活動設立一個準則，即不能做虧本買賣。本著這樣的原則，商人會在交易之前，列出一系列有利和無利的條件，比如，首先商人會對自己有一個客觀的評估，他會根據自己的實力來估算其所能承受的風險，還會考慮現階段的資金情況以及經商環境情況等。當然，他們考慮最多的還是一批貨物是否會賺錢，另一批貨物是否會滯銷。特別是在月終或年終時，商人們還會考慮要付給員工多少酬勞、需要重新購進多少原材料以及還有多少儲備金等問題。
但是，即使商人整日對這些事情進行盤算，他也不能完全掌控所有事情，也不能保證所有計劃按預期進行。比如商人預先購買的原料可能會比實際需要的原料更多，這就導致資金上的浪費；商人事先認為某種商品定會暢銷，但盤貨結算后卻發現有所虧損；或者一批貨物賣得非常好，商人大批購進后，市場形勢卻急轉直下，于是貨物滯銷，從而造成了大量損失。
我們需要重視一個問題，也就是，盡管商人也會出現像一般人那樣對所做之事無法預期完成的狀況，但總體來說，大部分商人是有利可圖的。也就是說，商人在做事時總是比一般人能做得更好，能最大限度地使事情朝著自己預期的方向發展。為什么會這樣呢？其根本原因就是，商人總是致力于精打細算。
在事業初期，商人會制訂好周密的商業計劃；在事業中期，商人會如期盤貨、精細結賬；在事業后期，商人會總結教訓并將所得經驗應用于下一次的商業活動。從始至終，無論事情是否符合預期，商人都在盤算之中。這種精打細算的狀態，總能起到一定作用。例如它能使商人避免不必要的錯誤，使事情整體趨向于較好的方向發展。
將經商的學問應用到其他的人與事當中也是如此。我們所要堅持的核心在于反省自身、謀而后動。人通常在十歲左右開始懂事，也就是說在十歲左右時，人有了自己的打算。做事之前進行盤算的這種行為與商人的商業活動并無本質的區別，它們都需要花費心思計算和考慮突發情況。對商人來說，他們所從事的是金錢上的事業；對任何一個人來說，自十歲左右開始，他所從事的是智德方面的事業。
如果一個人不能在智德方面精打細算，必然很難禁得住人生中的各種誘惑，錯誤地評估自身與事情，從而導致智德方面的敗壞，這樣他所蒙受的損失將不能用金錢來衡量，這種損失是巨大的，甚至會影響人的一生。
為避免智德方面的損失，我們要學習商人精神，按照經商的方法考慮以下幾點：第一，計算過去十年間在智德方面有哪些損失和哪些收益；第二，為培養智德，考慮現在應該努力做到哪些事，同時考慮自己現在在智德方面的情形；第三，考慮應該為培養智德購進哪些“商品”，在哪些地方、通過哪些方式出售這些“商品”；第四，考慮近年來自己在律己方面是否嚴格，是否助長過懶惰、悲觀、懊惱等不良習氣；第五，自我檢查后，確認自己在從事同一事業時，是否能將其做得更好。此外，還要考慮是否還有其他方法有助于培養智德。
如果我們按照以上的方法，像商人盤貨清算那樣進行自我檢查，我們就能發現在智德方面自己有哪些做得不對的地方，同時，也能發現自己在認識方面的錯誤。這樣一來，我們就能時刻矯正自己的言行舉止，使它不偏離正確的品行方向。通過這樣的自我檢查，我們能發現自身的許多問題，這對我們智慧的增長和品德的培養都有莫大益處。
3 消除社會弊端的正確方法
古代社會有這樣一類人，他們時常將“貧者士之常”“盡忠報國”這樣的語言掛在嘴邊，但真正獲得官位或者事業有成之后，便忘記了當初的志愿，貪婪地索取人民的血汗錢，野蠻地霸占農民的土地，無恥地吃光農民的糧食。與此同時，他們還一邊吹噓自己的功德，一邊得意地行走在人民修繕過的道路上，對自己的惡行沒有絲毫后悔和愧疚。這樣的人無疑是可恨的，他們道德敗壞，行為失去準則，必將成為千古罪人，遭到后人唾棄。
再來看今日的日本，政府的預算本就緊張，可一些人對此沒有做具體的分析，也沒有考慮是否還有其他渠道可以購進槍支前，就盲目購進刀劍，結果購進了一些無用的軍備，浪費存儲空間和軍用資金。社會上還有一些迂腐的文人雅士，他們整日研究中日典籍，過于相信傳統的治世方法，而毫不在意西方學術的日新月異，致使整個國家落后于人。這就像沉溺于夏季商業盛況的商人，不合時令地在冬季購進大批蚊帳，結果不僅未有絲毫的資金進賬，還白白地浪費了大好時光。
還有一些知識淺薄的學生，他們學業未成，就想著要在政府謀求一個小吏職位，以求施展自己的抱負，其結果卻差強人意。他們不僅沒有在小吏的職位上施展過人的才華，反而顯露出無學無識，在施政方面錯誤百出。這些本有可能成為大文豪、大政客的年輕學生，卻因為錯誤的抉擇，在一個卑微的職位上白白浪費了一生。這就像一塊本有機會成為錦衣華服的綢緞，只是織了一半，就被抵押在當鋪中，既沒有機會贖回，又沒有真正實現自身價值的可能。
也有一些人不具備豐富的歷史、地理知識，甚至連普通的信件都寫不好，就妄圖閱讀名人的高深著作，結果得到之后，只是隨意翻看了一下便發現根本看不下去。由于知識有限，他們無法理解名作中的思想，在翻看了寥寥幾頁之后，就放棄閱讀轉投他書。這就像沒有資本就想從商的人一樣，本想立刻就能變得家財萬貫，卻在經商過程中，如同泥牛入海寸步難行，無奈之下只能悻悻退場另投他行。
再有一些人雖然飽讀詩書，既讀過中日典籍，又涉略過西方文學，但他們是貨真價實的“書呆子”。這些人不僅不關心國家大事，就連個人問題和家庭生活都處理不好，誰還能指望這樣的人能盡忠報國，為人民謀福呢？俗話說：“沒有金剛鉆不攬瓷器活。”這類人還沒有購置算盤，就想做雜貨生意，這顯然是不能做到的。
有些人只知道一心讀書以求將來治國興邦，但是忽略了自身的培養。沒有修身作基礎就想治天下，想法固然很好，但苦于順序有誤，沒有門路。這樣又怎么可能成功呢？這就像好心提醒鄰居仔細盤點家中錢財，卻忽略了盜賊已經進入了自己的家門。
有些人雖然表面上士氣很足，開口閉口都是進步，但他們卻心中發虛，沒有真正的底氣，也沒有實在的著落，其結果必定是紙上談兵，毫無作為。這些人不能正確認識自己，就像只知道商品的名稱而不知道商品的價格一樣。
無疑，通過以上的列舉，我們了解了社會上所存在的種種不合理的現象。這些現象不是偶然，而是普遍存在的。而事實之所以會這樣，也是有原因的。通過以上分析，我們很容易知道其原因是：人生活在社會中，受各方面因素的影響，受各種花言巧語的誘惑，不懂得時時自我檢查。事實確實如此，很多人從來沒有認真回顧過從前的所作所為，對自己以前不當的行為從沒有過任何的后悔和愧疚；同時，他們也不知道自己現在正在干什么，更不知道以后應該干什么。從不對自己的所為進行反思，在這樣浮躁的社會中，這種人一定會出現問題，有時候，這種做法影響是巨大的，其所帶來的損失也是可怕的。
因此，我們應該在做人做事上，本著商業經營的方法，像商人一樣仔細盤算。為自己的未來做一個周密的計劃，做好各個細節的賬目，這樣，即使結果有所偏差，也很難偏離正軌。同時，我們還要注意觀察自身的情況，時時做自我檢查，將不好的習慣和風氣扼殺在搖籃里，為未來樹立好正確的方向。另外在培養自己的智慧和德行時，也要經常進行智德方面的檢查。
4 什么是真正意義上的照顧
對于弱者，我們應該給予照顧；對于強者，我們也應該予以照顧。為什么這樣說呢？在我看來，“照顧”的含義有兩種：第一種是保護的意思，主要是對弱者的保護；第二種是命令的意思，主要是對強者的命令。
對弱小者，我們應該給予其保護。這種保護可以是出于道德的幫助，也可以是出于感性的維護。從幫助的角度來看，照顧他人的方式有多種，比如給予他人金錢或物品，改善他人貧困的生活，這是一種照顧；為了幫助別人挽回損失和名譽，愿意在他人的事上花費時間和精力，這也是一種照顧。
而照顧的另一種含義是命令。從命令的角度來看，這里要照顧的對象屬于強者，當然這里的強者也有多方面的解釋，其包括態度強硬的人、能力強大的人等。從本質上看，這里的命令主要是從為他人著想的角度出發，然后向他人提出自己的忠告，目的是要為他人提供妥善的行事方針。但多數情況下，在向他人提出意見時，對方往往會感到反感，從而表現得態度強硬，固執己見。然而，即使在這樣的情況下，想要照顧他人的人也會頂著對方反對的壓力，提出自己的建議，竭盡所能對其進行忠告。相比于第一種含義的照顧，命令含義的照顧更能顯出一個人的偉大。
以上就是照顧的兩種含義。我認為照顧他人是社會和諧的標志之一，如果能在別人需要的時候施以援手，給予照顧，那么社會上將會充滿溫暖和善意。即使在別人反對的情況下，依然盡量照顧他人，用“命令”的形式警告他人別犯錯誤，這樣的行為更是了不起的。如果社會上的每個人都能相互監督，就相當于為社會安放了一個個警鐘，人人都能獲得警鐘的提醒，警鐘長鳴，社會才能安定圓滿。
舉例來說，父母對子女的照顧就屬于保護性的照顧。父母盡心盡力地為孩子提供衣食，無微不至地照顧他們的起居，就是為了給予孩子全方位的保護，從而使孩子健康快樂地成長。如果子女理解父母，聽從父母的話，接受父母的指示和安排，就能形成母慈子孝、父慈子孝的和諧家庭氛圍。家庭和睦的情況多數都是在這樣的照顧中產生的。
再來從命令的角度看待照顧，這個例子也顯而易見。例如政府制定的法律就是從命令的層面上給予人照顧。本著保護人民的生命、名譽和財產的原則，大力推行法律，實行依法治國，以使每個人都生活在安全的環境中。這也是一種保護性的照顧，只不過給予保護者的態度非常堅定，即使被保護者予以反對，他們也不會輕易放棄，這種強勢的照顧包含了命令的意味。但從某種角度來說，這種命令的意味卻又是必要的，其作用將更加顯著，作用的范圍越大，受益的人越多。政府頒布法令用以保護人民，人民理解政府的心意，積極配合和遵從政府的命令，這樣整個社會就能趨向安定美好。
從形式上看，照顧的這兩種含義是不能等同的；也就是說，它們是兩回事，不可以相互混淆；但它們又是相互依存的，它們的目的都是為了使家庭或社會趨向安定美好。保護所涉及的地方，也是指示所達到的地方；而指示所達到的地方，也是保護所涉及的地方。兩者相輔相成，共同進退。如果保護和命令的作用程度之間有差距，那么即使這種差距十分微小，也會給社會帶來極大的危害。因為這種差距雖小，卻足以產生一系列不協調的事情，而事情不協調，矛盾和沖突也就會相繼產生。這些都是社會的禍根，世界上這樣的事例也不在少數。
由于人們對照顧的理解相對片面，比如一些人只將照顧理解為保護，另一些人只將照顧理解為命令或指示，甚至還有一部分人根本沒有弄清楚照顧的本意就妄加使用，這些對照顧的理解過于偏執或者完全錯誤，因此在實行照顧方面難免會有失偏頗，不能面面俱到，所以很容易鑄成大錯。
例如一個母親照顧孩子時，只是一味地給予孩子金錢和呵護，完全不顧孩子的反常態度，無視孩子不聽父母的話的情況，不在乎他是否變成一個只沉迷于享樂的墮落子弟，這只是一種保護性的照顧，這種照顧只會使孩子向不好的方向發展，不僅不會對孩子的成長起到幫助作用，反而會扭曲了孩子的價值觀，使孩子走向墮落。在我看來，這就是片面理解照顧的代價。只將照顧理解為保護，絲毫不包含命令或指示的意味，這種做法對孩子的成長和發展顯然是弊大于利的。
相反，如果一個父親只采取命令或指示性的照顧方式來對待孩子，孩子就只會一味地聽父母的話，對父母所有的安排都不予反抗，但同時這位父親不給孩子提供上學的機會，也不給孩子提供有助于他健康成長的衣食，那么這種做法最終的結果依然不容樂觀：孩子的身體會發育遲緩，并且他會成為文盲，淪為社會的累贅。這種情況是將照顧只理解為命令或指示性的照顧，絲毫沒有保護性的成分。
由此可見，無論偏向于哪一邊去理解照顧，都將帶來弊病，都會給人們的生活帶來不利影響。比如第一個例子中的為子不孝，第二個例子中的為父不慈。因此，為避免人間的不幸應恰如其分地理解照顧，兼顧照顧的兩種含義，用保護與命令相結合的形式照顧他人。
5 最大的貧窮是德行的缺失
朋友想去一個地方，但由于那個地方很遠，而且天色已晚，出于關心，我們可能會勸朋友不要去。結果朋友因有重要的事情不能耽擱，必須前往那個地方去解決問題，所以對我們的勸阻不勝其煩，而我們不了解朋友的心境，卻因過度關懷使得朋友疏遠了我們。
其實，這也是我們所說的照顧的一種，即指示性的照顧。顯然在這類情況中，指示性的照顧是行不通的。在此值得關注的是，與朋友相處時，如果指示性照顧行不通，保護性的照顧也就缺乏了必要性。
以上的情況是照顧過甚的弊端。古往今來，這樣的例子數不勝數。因過分照顧他人，而扭曲了照顧的本意，使照顧的行為陷入被譴責的境地，這無疑是一種好心辦壞事的表現。例如，從前有些鄉下的老人，為了命令人們尊重長輩，利用舊族譜來威懾族人，結果引發各種家族矛盾；還有一些喜歡說教，如一個人常常喜歡找到自己的侄子，妄自評論其家事，毫無道理地對其進行譴責，并總是抓住侄子所犯的錯誤不放。表面看來仿佛是在嚴加管教自己的侄子，但這種命令性的照顧，不僅不能起到作用，還會使叔侄關系變得更加緊張，久而久之，侄子一定會躲著叔父不與其來往。指示性的照顧過于嚴苛，而且沒有保護性的照顧予以緩和，其結果大多都不盡如人意。
保護性照顧的弊病也會造成巨大的危害。以貧民救濟為例，一個善良的商人想要救濟他人，準備為貧窮的人補助米錢，這時如果這個商人既不看被救濟者的品德好壞，也不關注被救濟者貧困的原因，而只是一味地給予他們救助——定期給他們發放米錢。這樣時間一長，這些貧民習慣了商人的救濟，一旦商人停止救濟他們，便會招來責怪和謾罵，結果好事竟成了人人痛斥的壞事。相反，對那些鰥寡孤獨之人，確實應該予以救濟。但就是在這些人中，我們也不能保證是否有人在領取了米錢之后，將米錢用以賭博和買酒的。沒有限制這些貧民賭博、嗜酒，就隨意給他們米錢，這是一種過度保護的照顧，由于沒有相應地進行指示性的照顧，商人反而成了“操勞過甚”，其做法助長了貧窮者的不良風氣。這樣的例子存在于各個國家，即使像英國這樣的國家，他們在貧民法中也會對“操勞過甚”的事表示無奈。
照顧這一行為的確很微妙，對每個人來說都顯得十分神奇。照顧可以涉及社會中的各個領域，包括經濟、政治、教育、民生等，它會對我們的生活產生重要的影響。民生是人民的根本，在民生方面，不管人們從事什么職業，也不管事物的輕重如何，我們都應該充分考慮照顧的含義，不能顧此失彼，而應該在保護和命令中找到一個合適的平衡點來發展我們的社會。也許，有些人認為，關于照顧的論述從始至終都依憑著人心的算計，這樣會顯得刻薄和功利。但在我看來，在應該薄的地方勉強加厚，或者在本該厚的地方故意削薄，這種做法不僅對人類的情感無用，甚至還會損害人類的至性至情。
上述的論點雖然成立，但為了避免人們誤解，我認為還需要做一番解釋：修身的方法與經濟的法則有并行的地方，也有相互違背的地方。這其中的原因也很好理解，因為每一個個體的德行可能會影響到社會的經濟發展，但就整體社會經濟而言，它又是微不足道的。對路邊的乞丐施以援手，施舍給他們一些財物；或者見到貧窮的鄰居，給予他們一些物質上的接濟，這種行為其實屬于保護性的照顧。就照顧的多義性而言，這種行為區別于指示性的照顧。也就是說，日常生活中的施舍救濟是保護性照顧，而非保護性與指示性并行的照顧。
如果只就單純的經濟公平而言，施舍救濟他人是不妥的，這明顯會使自己蒙受經濟上的損失；但就個人的德行而言，擁有這種憐憫之心，愿意施舍救濟他人是一種非常難能可貴的行為，我們本應該對此種行為予以嘉許的。如果世界上的國家都頒布了禁止乞丐的法律，那么行乞的行為就會減少，但我們出于憐憫而私下施舍給乞丐財物也是無可厚非的。
世界上的一切不能全部都精于算計。不是所有的事都能拿來盤算的，比如人心、德行等。但對于世間的所有事情，我們都可以用另一種方法加以區分，即區別它們的可用和不可用。德行于人而言是好的，它能影響一個人發展方向，對人是有用的。所以從這個角度來說，良好的德行不僅是可取的，還是被世人所提倡的。由此而言，我要提醒當世學者的是：希望你們不要沉迷于經濟上的得失，而忽略了人性的得失。因為仁惠的私德遠比經濟上的算計重要。