人的思想觀念很大程度上受知識的影響。可以說，有什么樣的知識就有什么樣的思想。而人的一切行動都是在思想的指導下完成的。所以，無論是人的思想活動，還是人的行為活動歸根結底都與人的知識層面相關。
言行一致的人一般都擁有誠信、堅韌等優秀的品質，或者說，擁有這些優秀品質的人往往能表現出言行一致。如果一個人能表現出言行一致的行事作風，他必定會在這種作風中堅持操守，獲得鍛煉和升華，久而久之，就能養成自律、自強的好習慣。
如果人們能保持言行一致，他們通常都能在精神和物質方面保持獨立。精神獨立，是思想成熟的表現；思想決定語言，語言又會牽涉行為；人獨立的精神往往就會產生獨立的行為，言行歸于一致，就能在努力中獲得物質上的回報，從而也就獲得了物質方面的獨立。因此，從這方面來看，言行一致是人成長中重要的一環，這種行為習慣的養成往往標志著一個人邁向了成熟，已經擁有足夠的知識來認識事物和促使自身走向成功。
1 獨立宣言：物質獨立VS精神獨立
人們常提到“獨立不羈”一詞，似乎這個詞有著某種魔力，可以使我們漸入佳境一般。那么什么是“獨立不羈”呢？或者說，我們要如何來理解“獨立不羈”呢？其實對不同的人來說，“獨立不羈”的含義是不同的。我們要對其加以辨別。
我認為“獨立不羈”的重點在“獨立”，其次才是“不羈”。“獨立”是“不羈”的前提，“不羈”是“獨立”之后的表現。獨立分為兩種，一種是有形的獨立，屬于物質方面的獨立；另一種是無形的獨立，屬于精神方面的獨立。
物質方面的獨立簡稱物質獨立，精神方面的獨立簡稱精神獨立。人隨著不斷成長會變得越來越成熟，繼而在物質方面和精神方面也會逐漸獨立起來。無論是物質方面的獨立，還是精神方面的獨立都是人成長的標志。
物質獨立指的是，人可以自食其力，通過自己的努力就能獲得物質上的回報，擁有自己的家業和財產，不需要別人的幫助，就能維持個人和家庭的物質生活。簡而言之，就是在不需要別人照顧和幫助的情況下，個人就能滿足自己的物質需求。
物質方面的獨立是有形的，可以被清楚地看到的，因此物質獨立理解起來相對容易。而反觀精神方面的獨立就顯得不那么好理解了。精神方面的獨立是無形的，因此它不能被人們清楚地看到。對人們而言，精神獨立理解起來有些困難，而且其牽涉的范圍也相對廣泛。有些事情表面看起來與獨立無關，但可以反映出一個人在精神方面的獨立。由于精神獨立的微妙性質，使它既不容易被看出，也不容易被察覺，甚至人們有時候還可能將它與人類的其他特質相混淆，因此人們對精神獨立的誤解相對較多。
為了便于說明這一點，我舉一些簡單的例子加以說明：
諺語有云：“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人。”這句話的意思不難理解。我們知道，少量飲酒可以通經活絡，有益于身體健康，但過量飲酒就會損害人的身體健康，這就是這句話的表面意思。然而，我們還可以進一步理解這句話。過量飲酒其實不僅會損害人的身體，還會奪走人的意識，讓飲酒者進入一種思維混亂、神志不清醒的狀態，而在這種狀態下，人的精神就無法獲得獨立。不能控制自己的身體和意志，人就會喪失主宰精神的能力，也就不能實現精神獨立。當然，這是從生理的角度來說明何為精神獨立。
而除了酒之外，是否還會有其他事物能影響人的精神獨立呢？答案是肯定的。社會上那些形形色色的事物也能使人迷失本性，讓人變得無法在精神上保持獨立。這主要有兩個重要的原因：一是外界的誘惑，包括事物本身的誘惑和人為的誘惑；二是個人的貪婪，主要由人的心理因素決定。
外界的誘惑使人的精神無法保持獨立的例子有很多。愛美是人類的標志之一。當一個人看到別人穿著漂亮的衣服，于是自己也想擁有，但因為自己的能力有限，買不起那樣華麗的衣服，于是只能整日心不在焉，郁郁寡歡，像是丟掉了靈魂一樣。這就是物質對人的誘惑致使的精神不獨立。
人為的誘惑也能使人的精神無法保持獨立。例如，一對貴族夫婦非常溺愛自己的孩子，致使孩子凡事都依賴父母。孩子在衣食無憂的環境下成長，不敢面對困難，無法承受挫折。如果父母不在身邊，孩子一旦遇到事情就會六神無主，沒有自己的主見，也想不出解決問題的辦法。父母的幫助和照顧對孩子來說是一種誘惑，這種誘惑會使孩子養成依賴心理，從而無法獲得精神獨立。或者，有些人禁不住花言巧語的誘惑，別人只要說出一點好話，就會言聽計從，將精神方面的一切都交給別人來主導，這也是一種人為的誘惑導致的精神不獨立。
人不能在精神上保持獨立也可能在于自身的貪婪。例如，當看到衣服變陳舊時，貪婪的人就會不斷地購買新衣服，即使有些用不上，也會繼續購買；當衣服購置完畢后，他又會覺得還需要為衣服配一頂帽子，于是又買來一堆帽子；當衣服和帽子擠滿了房間，他又會嫌房間太狹窄，于是又想換一所大房子；有了新房子，他又認為喜遷新居就應該請客吃飯；在飯桌上看到好友的金表，貪婪者也想擁有，于是又在飯后去了金店。就這樣他們在物質追求上永無止境。貪婪的人很少能在精神上保持獨立，他們只是一心追求物質。這樣的人心中只有物質，一切行動都受物質所支配，他們只是物質的奴隸，而不是精神的主人。
2 擺脫物質的奴役，保持精神的獨立
受物質支配的人在精神方面是很難保持獨立的。但這并不是說，若精神方面不能保持獨立，物質方面必不能保持獨立。比如一個人雖然受物質的支配，精神方面無法保持獨立；但這些物質可能僅限于其個人所有。也就是說，這個人可以自食其力，用自己的雙手養活自己，在物質方面不需要別人的幫助，但他受到自己所擁有物質的奴役，不能在精神上保持獨立。
還有一種情況更糟糕，即一個人既不能在物質方面保持獨立，又不能在精神方面保持獨立。這種情況是這樣的，一些人受到別人的物品奴役，不能在精神方面保持獨立，而且他們本身也沒有能力在物質方面保持獨立，相比于只受物品奴役的人，他們更可悲。
精神方面不能獨立又容易被別人的物品奴役的人往往是這樣的：看到別人身著錦衣華服時，他們沒有能力獲得卻又想擁有；看到別人住著深宅大院時，他們沒有金錢建造卻也想獲得；不管別人有什么東西，他們都會羨慕并試圖擁有，但總是因為物質條件的限制而不能得到。這種人很容易被人利用，也喜歡利用別人。
日本當下有很多這種人，他們像粗魯、笨拙的莽漢，當看到別人戴上耀眼奪目的金戒指時，他們也會想方設法弄一枚同樣的。他們雖然感到戒指戴在手上很不舒服，也知道并不適合自己，但由于對西方風俗的推崇，他們寧可借錢也要置辦。這種情形就如夏日的傍晚酷熱難耐，這些人本來想穿上浴衣、揮搖團扇，按照日本傳統的風俗來解除酷熱，但為了模仿西方人的習慣，他們放棄了傳統的解暑方法，最后只能獨自忍受炎熱，即使汗流浹背或是不幸中暑也在所不惜。
一味模仿他人的習慣還不足以受人責備，最可笑的情況是，有些不能獨立的人在誤讀了他人的習慣后，所進行的模仿。
例如，一個日本婦人看到鄰居家的妻子每天穿著綾羅綢緞，戴著珠花金簪，于是就要求丈夫也給自己這樣置辦，為了使妻子開心，其丈夫將所有的家當都花在了她身上。結果婦人最后發現別人的衣服只是添了顏色的棉衣，珠花金簪也是假的。
我們是否能從這個例子中獲得某些啟示呢？這個例子對我的啟示是：我們要在心靈上做到獨立，讓自己支配自己的本心。我們的心靈絕不能受物質的奴役，無論它是自己擁有的，還是別人擁有的。在上述例子中，那個婦人因受物質的引誘和自己妄念的迷惑，致使她的整個家庭受到妄念的擺布。她不僅失去了自己心靈的控制權，還讓丈夫陷入了絕境。可見精神不能獨立的危害有多么大。
人如果在精神上不能獨立，物質上也很難做到獨立。神智不能自主，就會渾渾噩噩度日，即使有再多的錢財也會揮霍殆盡。
精神上不能獨立，工作時就會漫不經心，工作做不好的結果往往是喪失物質來源，這樣物質方面也就不能獨立。精神和物質都不能獨立，還沾染上了揮霍、奢侈的惡習，這樣的人是很難在社會上生存的。將其聯系到國家方面也是如此。這樣的人可憐更可惡，他們必定會為自己的愚蠢付出代價。
人需要努力創造自己的財富，以獲得物質生活方面的獨立；但不能受到財富的奴役，使自己失去精神方面的獨立。一個人在做任何事之前，都應三思而后行，否則很容易遭遇失敗。我們既不能做守財奴，也不應是揮霍狂，錢財方面要取之有道，并要用之得法。
3 卓越的思想引導優秀的行為
言行需要保持一致，這是古老的訓誡，也是為人處世的真理。雖然許多人贊成言行一致的說法，但真正能做到言行一致的人其實并不多。
在對言行一致進行具體闡述之前，我們需要解釋兩個概念，即理論和議論。說過的話就是一種口頭的理論。遇到一件事后，人們首先會對其進行思考，然后將思考的內容用語言表達出來，或者將自己的思想用文字寫在書上，這樣就形成了理論。而議論往往是與外界事物沒有發生接觸前，內心的想法在沒有用語言發表或用紙筆書寫出來之前，僅能當作一種思想或志愿。若思想和志愿只存于內心，那么它們就是自由的、不受外界限制的。從這一點來看，內心的議論也具有自由性。
要完成一件事需要付諸行動，我們將這個過程稱為實行。實行是思想的實質表現，要實行內心的想法，就必須與外界接觸，將心思付諸行動。所以說，實行是表現于外的。而表現于外的東西就要受到多種因素的制約，比如環境的制約、人的制約、社會的制約等。因此，如果實行不能超越一切阻礙，必然會受到一定程度的限制。
議論和實行古，人稱為言論與行為，也稱為志愿與成績，如今我們將其簡稱為言與行。中國古代有“言行齟齬”的成語，就是用來形容人的言和行的。“言行齟齬”也就是言辭與行動不相一致。中國的孟子在他的著作中寫道：“可使食功，不使食志。”意思是說：我們應該根據人們實際所做出的工作，來給予他們相應的物品獎勵；而由于人們所想的都屬于無形的東西，因此我們不能根據人們的想法來給予他們獎勵。
有時人們會評價一個人很會說話，這其實并不是夸贊這個人能言善辯，而是說他缺乏執行力，不能將言論付諸行動。也就是說，人們對他的“夸贊”是一種輕視和諷刺。言論與行動應該相互平衡，不能相互抵觸，這樣人才能有信用，才會得到他人的信任。
為了便于理解，我們不妨將言論和行動說成思想和行動，這樣，那些初學者也能更好地理解這兩個概念。
在我看來，我們可以通過兩個方面來論述思想與行動：一方面是從思想與行動的一致性可以造福于世的角度來論述，另一方面是從思想與行動失去平衡所產生的弊病來論述。
第一，我們知道，人的行為有很多種，根據重要程度可以分為大小輕重等。演員在舞臺上演戲是一種行動，學生認真聽老師講課也是一種行動，拉車、駕船、耕地、寫作等都屬于行動。總體上來說，這些行動有大有小、有輕有重。有的人不愿做官造福一方，而愿當學者研究古今文化；有的人不愿當人力車夫，而愿學習航海之術；有的人不愿做農夫耕地，而愿著書立傳。由此可見，人的行動雖然有大小輕重之分，但因為人們的志愿不同，后來選擇從事的職業也不同。不過人們在選擇行動時的標準往往是避輕就重，畢竟人人都想干出一番大事業。有了宏大的志愿，才可能成為偉大的人物；有了高尚的思想，才可能擁有卓越的行為。
第二，有些人的行為效用較大，有些人的行為效用較小，無論行為的難易如何都是如此。例如，有些人對圍棋和象棋很感興趣，所以就去認真學習下圍棋和象棋的技巧，而圍棋和象棋其實并不簡單，能學好它們的人也并不多。另外有一些人熱衷于學習天文、地理、器械、數學等。雖然學好圍棋和象棋與學好天文、地理、器械、數學的難度相差不多，但這兩類行為的效用卻大不一樣。后者行為的效用遠比前者行為的效用大。即使人們能將圍棋和象棋學得很好，但它們歸根結底屬于一種娛樂行為，并不能給我們的生存和發展帶來實際的效用。所以，那些能分清有用和無用并能從事有用工作的人都是可敬的。思想上清楚明白，做出的行為就不會偏離價值太多，否則，行為雖然圓滿卻毫無用處，反而只會徒勞無功。
第三，注意行動的場所和時間，按照規律辦事才能事半功倍。例如向人們宣傳道德是一件好事，但如果不注重場合和時間，比如在婚宴上大談道德，或者在娛樂時間談論道德，都可能會受到他人的嘲笑。再比如，書生之間的辯論能激起人們對學術的熱情，但如果將這種討論放在家庭聚會中，就會顯得十分不合時宜。一個頭腦清醒的人，通常會根據場合與時間來規劃自己的行動，并且在行動之前深思熟慮，在行動時，其行動往往是遵循規律，符合人們認知的。凡是聰明的人，都不會明知不可為而為之，他們的行為都是符合天時地利人和的。而反觀那些盲目行動的人，他們的種種行為就像沒有開關的蒸汽機，沒有舵槳的輪船一樣，沒有準則和分寸，只會帶來風險和傷害。
4 換位思考的行動準則
思考不夠周到細致，就會使許多行為出現偏差。而如果一個人只是思想高尚，擁有遠大志向，卻不付諸實際行動，一切也只能是空想。
例如有些人好高騖遠，卻嚴重缺乏行動力，這就很容易使他對周圍的一切產生不滿。但凡別人的意見，在他們看來都是可笑的。這種人不會洞察人情世故，在尋找工作時，只要不符合他們的心意，便會放棄工作。總之，他們很難做自己不喜歡的工作。這種人只是在心中盤算他們的理想和抱負，卻很少采取實際行動，即使有所行動也常常半途而廢。當他們無法承受失敗時，就會將錯誤歸咎在別人身上，他們常常抱怨生不逢時。在他們的眼中，似乎已經沒有可做的事情。這種人自視甚高喜歡獨處，且經常陷入沉思憂郁之中。這種人還經常表現得十分不耐煩，他們的臉上會寫滿幽怨，口中會不停地抱怨，仿佛全天下的人都是錯的，都是他們的敵人。多數情況下，他們都不認為有人會關心自己。如何來形容這類人的心理狀態呢？實際上，這種心理狀態就像在還沒有借款給別人之前，就開始擔心貸款者不能按時還款了。
在審視這類人的同時，再來看一看我們現在的社會，可以明顯看出，社會上擁有這類想法的人不勝枚舉。例如讀書人擔心無法施展抱負，熱愛政治的人擔心無法順利做官，商人擔心生意不順利，沒有藩位的士族擔心沒有謀生之路，達官顯貴擔心人前沒有威信，等等。憂慮、彷徨、抱怨等糟糕的心態已經彌散到整個社會中，人們終日憂心忡忡，不思進取，而且好高騖遠，思想與言行不相一致。這些社會弊病不需要深入分析，只需通過平時的觀察就能知曉。
與之相反的是，那些談笑風生、胸襟開闊、行為正直的學者卻變得越來越少。愁悶的人日漸增多，快樂的人日趨減少，不幸的人等待著人們前來安慰，可憐的人等待著人們施舍憐憫。我認為，如果這些人能改變心態，安分守己、腳踏實地地干好自己分內的工作，就一定能重新找回快樂，他們的事業也將更進一步，最終思想與行動也能平衡一致了。好高騖遠會使一個人思想遠遠超出行動的要求，妄想以一當百、從無到有，這不僅無法取得成就，還會徒增煩惱和怨恨。這就如同想讓石像擁有靈動的魂魄，盲人能夠辨別七彩的顏色一樣，如果不能如愿，其心中就會充滿幽怨。
那些理想遠大但缺乏行動力的人，很容易遭到人們的厭棄。如果這類人將自己的行動與別人的行動相比較，那么他們必定會自愧不如。這類人不僅行動力差，還喜歡以自己的理想標準來評論別人的行動，并常常因不滿意他人的行動而輕視他人。他們輕視別人，別人自然也輕視他們，致使雙方互為不滿，彼此之間充滿敵意，于是，別人開始稱他們為怪人，他們的行為也為社會所不齒。
如今的社會就是這個樣子，傲慢的人會被人厭惡，想出人頭地的人會被人厭惡，多求于人的人會被人厭惡，誹謗他人的人也會被人厭惡。究其原因，正是因為這些人用自己理想的標準來衡量他人的行為，輕視和躲避他人，才招致別人的厭惡和孤立。
我要勸告和提醒年輕人的是：不要好高騖遠，輕視別人。特別在別人的工作出現偏差時，更不應該嘲笑他人，而應該反過來想一想如果換作自己又會如何。例如，我們在嘲笑別人經商失敗時，需要先想想自己面對同樣的情形，能否成功。
無論面對大事還是小事，在批評別人和嘲笑別人之前，我們都要學會換位思考，設身處地地想一想，如果同樣的遭遇發生在自己身上結果又會如何。