9 民間注疏的力量 深入中國文化

唐代以后，翻譯佛經的工作基本停止。但《金剛經》卻以注疏、釋論的形式，持續影響著中國文化。不知不覺間，《金剛經》已經褪去了印度文化的繁雜瑣碎，甚至超越了宗教的神秘玄虛，成為中國文化中安身立命的人生指南了。

古代印度文化崇尚細膩深刻的思辨，這也是佛法精深的根源。但細膩過頭就成了煩瑣，不勝其煩的印度人民最終把紛繁至極的佛法拋進了歷史的塵埃。佛法傳到中國，卻駐扎了下來，生根發芽，最后枝繁葉茂。

如果說佛法的“主根”扎進中國文化土壤離不開轟轟烈烈的譯經大業，那么“根須”進一步的深入卻是靠千余年來的注疏、釋論。尤其是對《金剛經》的注解，從它的譯本問世以來就沒有停過，并且一直持續到現在。因此，《金剛經》在中國的根基已經相當深了。

注經雖然不是外來文化，但早期的佛經注疏卻深受印度注經的影響，紛繁復雜，前后重疊。這種狀況直到僧肇寫出《金剛般若波羅蜜經注》才被改變。僧肇是鳩摩羅什的弟子，并且在鳩摩羅什來長安之前就已經是漢地著名的法師了，所以能夠寫出第一本中國式的《金剛經》注疏，是再自然不過的事了。他從兩點上突破前人的經注，開創了具有中國風貌的新式注疏。

第一，依照中國傳統的注經方式，將獨立成篇的印度式經論改成了經文之間的雙行夾注。這讓讀者一下分清了哪些是經文，哪些是注經人的發揮。而之前的注疏里經論夾雜著經文，實在很難判斷哪些是佛法，哪些是注經人的解說，很容易讓人把一些發揮性觀點當成是佛法來信奉。從傳播角度來看，這是一大改進。

第二，以中國式的理解，簡化了原來紛繁玄奧的名相術語，把佛經變成了通俗易懂的人生格言。例如對“菩薩摩訶薩”的注解就是“虛心履道，謂之菩薩；曠濟萬物，摩訶薩也”。簡潔扼要的注解，溝通了讀者與佛法的關系，這也正是注疏的“疏通”目的。

唐以后，譯經事業再也沒有興起，但注疏之風卻日漸興盛，不僅高僧大德，連博學的儒生都參與進來。至明朝永樂年間，成祖朱棣編成《御制金剛經集注》，已經可以在眾多注疏里千挑萬選，集腋成裘了。

正是憑借著中國式的注解疏通，金剛般若這種佛家智慧進到了中國人的心里，成為他們破除一切憂愁的人生法寶。

中國式的《金剛經》注

中國傳統注經示意

中國傳統的注經方式為雙行夾注，即正文部分以粗黑的大字形式在行線以內，而行之間所夾的空白部分以細密的小字進行闡釋、解析以及評論等注疏。這是中國人常用的注解經典的方式。

中國歷代《金剛經》注疏舉要