10 《金剛經(jīng)》與禪宗 從六祖開悟到《壇經(jīng)》現(xiàn)世

禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，到了六祖惠能，禪宗發(fā)生了根本性的變化。六祖惠能依據(jù)金剛般若思想，建立起完整的禪宗修證體系，把僧人的修持轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。

自達(dá)摩祖師以來(lái)，歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，禪宗一脈單傳，以《楞伽經(jīng)》作為傳教的法寶。到了五祖弘忍，情況起了變化，他創(chuàng)立“東山法門”，教僧俗各界信眾誦讀《金剛經(jīng)》，禪宗從此興盛起來(lái)，以至女皇武則天盛贊：“若論修道，更不過(guò)東山法門。”在弘忍傳給六祖衣缽的時(shí)候，更是精講《金剛經(jīng)》，使得六祖惠能大徹大悟，開創(chuàng)了禪宗的新局面。可以說(shuō)，《金剛經(jīng)》是禪宗興盛的思想根源，依據(jù)它的思想，佛教同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合得更加密切了。

六祖惠能大師的開悟得益于《金剛經(jīng)》

六祖惠能原是嶺南的一個(gè)樵夫，文化水平有限，因?yàn)橘u柴路過(guò)街道，聽到一戶人家念“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，心里覺(jué)得特別敞亮，于是就去問(wèn)：“這是誦的什么經(jīng)？”那人說(shuō)：“是《金剛經(jīng)》。”惠能又問(wèn)：“經(jīng)是哪里來(lái)呢？”誦經(jīng)人答：“湖北有個(gè)弘忍法師，教導(dǎo)學(xué)佛的眾生誦讀《金剛經(jīng)》，你要學(xué)也去找他吧。”隨后，惠能千里迢迢地來(lái)到蘄州黃梅縣東禪寺，參見(jiàn)五祖。

五祖一見(jiàn)面就問(wèn)：“你從哪里來(lái)？”

“我從嶺南來(lái)。”惠能回答。

“嶺南是獦獠的地方，獦獠沒(méi)有佛性啊！”

惠能回答說(shuō)：“人有南北，佛性也有南北嗎？”

從惠能的這番談吐來(lái)看，他在第一次聽到《金剛經(jīng)》時(shí)已開了智慧，只是沒(méi)有大徹大悟而已。所以惠能的根基是很深厚的。惠能在大街上悟道的事，作為頓悟的經(jīng)典實(shí)例深得眾人推崇。惠能在五祖身邊劈柴、舂米過(guò)八個(gè)月，眼看五祖要傳法退居了，就讓眾弟子各作一偈，展示一下各自在修證上的見(jiàn)地。惠能的偈子最終獲得五祖認(rèn)可，惠能也成為禪宗的第六代祖師。在傳法時(shí)，五祖又為惠能仔細(xì)講說(shuō)《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，惠能大徹大悟（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》）。

從發(fā)心求法到得法，六祖的開悟始終都得益于《金剛經(jīng)》。六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí)，念念不忘《金剛經(jīng)》，他經(jīng)常對(duì)聽眾說(shuō)，持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量，持誦《金剛經(jīng)》能見(jiàn)性成佛。這樣一些言論，最后都被收集到了《壇經(jīng)》里。

《金剛經(jīng)》與禪宗（1）

《金剛經(jīng)》在禪宗思想流變中的影響

《壇經(jīng)》把《金剛經(jīng)》推向了大眾

禪宗是中國(guó)味很濃的佛教，但并沒(méi)有完全背離印度佛教的理論，只是在形式上更適合向中國(guó)的普通民眾傳播了。禪宗在六祖之后便不再傳衣缽，而改為傳《壇經(jīng)》了，相應(yīng)的繼承人也由一個(gè)變?yōu)槎鄠€(gè)。后世有人說(shuō)《壇經(jīng)》就是修行《金剛經(jīng)》的口訣，雖然有些武斷，但《壇經(jīng)》的確與《金剛經(jīng)》一脈相承。不同的是，《金剛經(jīng)》雖然文采斐然，很合中國(guó)人的口味，但這只是針對(duì)知識(shí)分子說(shuō)的，不具備六祖那樣智慧的樵夫、漁民等大眾就很難領(lǐng)受般若的好處；而《壇經(jīng)》直接針對(duì)大眾，語(yǔ)言、法理更加生活、世俗，幾乎沒(méi)有難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。例如《壇經(jīng)》說(shuō)：“善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是眾生，后念悟即是佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·般若品》）這是當(dāng)時(shí)的大白話，即便是今天，稍有知識(shí)的人也能看懂。

六祖之所以敢這樣大膽地解釋佛法，依據(jù)也是《金剛經(jīng)》。佛在《金剛經(jīng)》里面作了明確的示范，用日常的吃、穿、行、住來(lái)啟發(fā)眾人，也就是告訴大家生活即是修行，不要執(zhí)著于形式。所以，六祖才說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”《壇經(jīng)》的世俗特點(diǎn)正是佛法入世福利眾生的方便，與《金剛經(jīng)》的精神一致。《壇經(jīng)》直接影響到禪宗的修行實(shí)踐，劈柴、挑水、做飯、掃地都成了悟道的手段，甚至打一棒子、罵一句都能刺激出佛性來(lái)。所謂“因材施教”，也就是教導(dǎo)大眾成佛就得從大眾方便的地方下手，《金剛經(jīng)》中的道理一進(jìn)了《壇經(jīng)》，成佛就成了大家都?jí)蜃龅降氖虑榱恕Ｓ靡痪洹督饎偨?jīng)》來(lái)概括就是：一切法，皆是佛法。

《壇經(jīng)》是佛法與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的典范。但由于對(duì)象所限，說(shuō)理要求實(shí)際和確定，不免與《金剛經(jīng)》“不執(zhí)著一切相”的精密思辨相沖突；但反過(guò)來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》并沒(méi)有反對(duì)“實(shí)際和確定”，只是提醒大家不要本末倒置，把渡河的船當(dāng)成對(duì)岸。

總之，《金剛經(jīng)》深刻地影響了禪宗的方方面面；同時(shí)，禪宗又對(duì)《金剛經(jīng)》的普及起了重要的推動(dòng)作用。

《金剛經(jīng)》與禪宗（2）

《金剛經(jīng)》的普及

釋迦佛的一舉一動(dòng)，無(wú)論吃、穿、住、行、出、入、坐、臥，一切都能自然威儀，這是眾比丘乃至所有學(xué)佛眾生便于效仿的好榜樣。掃地中可以見(jiàn)佛法，吃飯穿衣也能悟證真諦，可以說(shuō)真理就在坐臥住行之間。在這樣的日常吃穿中，能安住真心，降伏虛妄，才是真功夫。