有一些成見和誤解比較容易糾正，只需要稍稍改變心的習(xí)慣，還有一些錯(cuò)誤的假設(shè)從久遠(yuǎn)以來流傳至今，已經(jīng)成為“真理”和“常識(shí)”。我們?nèi)绻牖畹酶嬉稽c(diǎn)，有時(shí)不得不做個(gè)沒有“常識(shí)”的人甚至是叛逆者。

那些舍棄今生的修行人，他們只是拒絕繼續(xù)生活在謬誤里，也不想躲在別人的經(jīng)驗(yàn)里混日子。他們覺得受夠了捉弄，于是堅(jiān)決遠(yuǎn)離這些騙人的把戲，開始真心誠(chéng)意地去認(rèn)識(shí)和感受萬事萬物。

佛陀說，一切痛苦的根源在于人們對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到事物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件剎那生滅，不是固有和恒常不變的，佛教里稱之為“無我”和“無常”。

無常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)總被忽視的真相。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。

無常粉碎了我們對(duì)安全感、確定性的幻想，當(dāng)我們意識(shí)到自己腳下隨時(shí)可能踩空時(shí)，便本能地想抓住什么，這就是執(zhí)著的由來。而我們想抓住、想依靠的東西本質(zhì)上卻是抓不住、靠不住的，痛苦便由此而生。

如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，想方設(shè)法要避免它；或者認(rèn)為痛苦意味著失敗，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦，如果你這樣想，毫無疑問，當(dāng)遇到挫折時(shí)，你會(huì)分外感到壓抑、焦慮和不公平。

“我”是一種錯(cuò)覺，我們的整個(gè)生活卻建立在這個(gè)錯(cuò)覺的基礎(chǔ)上。

一切痛苦都來自于自己的執(zhí)著，如果有人讓我們痛苦，我們首先應(yīng)該檢視的是自己。

無始以來，我們所追求的都是過得更好更快樂，更有安全感，然而，這種追求至今仍沒有結(jié)果……是時(shí)候停下來重新思考了。如果不糾正兩個(gè)錯(cuò)誤，我們很難得到真正持久的安樂，一個(gè)是在缺憾中尋求完美，另一個(gè)是只想自己快樂。

要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)入手。無我是佛教最獨(dú)特也是最深?yuàn)W的見解，能聽聞到無我法門是值得慶幸的。對(duì)真正尋求解脫的人來說，僅在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須證悟無我。

·諸行無常

有些事實(shí)顯而易見，人們卻總也認(rèn)不清，比如說無常。常聽人感嘆人生失意，這種挫敗感很多時(shí)候正是對(duì)無常的體驗(yàn)。

看看這世界，人們整天忙忙碌碌，無非為逃避無常；苦惱、掙扎那么多，也無非源自對(duì)無常的恐懼。然而這世上沒有一件事物是恒久不變的，所以我們擁有的一切都必然同時(shí)給我們帶來不安全感。

多數(shù)的人往往要到迫不得已的時(shí)候，比如遭受突如其來的變故，才會(huì)意識(shí)到無常的存在，所以總誤以為是無常帶來了痛苦。要知道，造成痛苦感受的不是無常，而是自己對(duì)無常的恐懼。克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼的原因。

無常的意思是變化。除了變化，生活中還有什么呢？只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)生命中的一切都是無常的。四季更迭，人事代謝，身體、情緒、思想，無一不在變化之中。

無常像一個(gè)面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。不熟悉的人，害怕看見他的臉；了解他的人，能與他愉快相處。

無常不好也不壞，開心還是傷心，全看自己的立場(chǎng)和態(tài)度，與無常沒有必然關(guān)系。佛陀希望我們明了：一切都會(huì)耗盡，一切都是無常，毫無例外。即使是佛陀本人也示現(xiàn)了疾病、衰老和圓寂。

如果我們認(rèn)為某些無常是好的、溫和的，可以接受的，某些無常則無法接受，這說明我們并沒有真正領(lǐng)會(huì)諸行無常的深意。說到底，我們還是不夠謙卑，不肯徹底放下心中的傲慢和成見去認(rèn)識(shí)無常。

每個(gè)人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受無常是生命的規(guī)律，你會(huì)放松下來。

萬事萬物都在變化中，因此不存在注定不變的命運(yùn)。我們甚至要感謝無常，因?yàn)樗馕吨彩露加懈淖兊目赡堋Ｒ驗(yàn)闊o常，我們永遠(yuǎn)有希望。

倘若沒有無常，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)盼不到陽(yáng)光燦爛，得病的身體永遠(yuǎn)不能恢復(fù)健康，離別的人永遠(yuǎn)不能再相聚，這樣的世界想想都很糟糕，不是嗎？

人的一生中有順境也有逆境，然而無論何種際遇，如果能轉(zhuǎn)為道用，透過它認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，就都是一生的財(cái)富，得失起伏無不是覺悟的契機(jī)。

有生就有滅，有聚就有散，這不過是事物的平常狀態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)或者脆弱，接受或者抗拒，生活都會(huì)繼續(xù)。

·諸法無我

我們不喜歡無常，因?yàn)樗傇谠噲D傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：萬事萬物，包括我們自己在內(nèi)都是“無我”的，沒有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)。

這個(gè)世界上最陌生的人就是自己，我們似乎從來沒有機(jī)會(huì)安靜下來好好了解自己。每天早晨在鏡子里看到的那個(gè)人是“我”嗎？

人們相信有一個(gè)絕對(duì)存在的“我”，我的身體、我的想法、我的房子、我的家……這只是由于不了解自己而形成的誤解。

再美妙的身體也是由三十六種不凈物組成，人的肉眼只能看到皮膚這個(gè)表層，皮膚的下面是血和肉，如果沒有皮膚，你還會(huì)貪戀這樣的身體嗎？

一個(gè)人的身體，作為處于連續(xù)不斷、無窮無盡的逐漸變化中的聚合體，會(huì)存在幾年、幾十年或者上百年，而思想、情緒、感受等心識(shí)卻是念念生滅，更不具有常一性。如果身體不是“我”，剎那變化的心就更不可能是我了。

雖然迄今為止的科學(xué)發(fā)展還沒有最終印證佛法中所說的“空性”，但一些研究成果，尤其是量子力學(xué)，已具有足夠的說服力，使人們相信沒有實(shí)存、常一的我。原子、電子、質(zhì)子、中子、微子……將某種物質(zhì)現(xiàn)象如此分解下去，就算分解到最后不是虛空，而是某種終極微小的單位，這個(gè)單位也不可能是“我”。

任何時(shí)候都不要把“自我”的感受執(zhí)著為真實(shí)。對(duì)自己太執(zhí)著的話，沒法獲得解脫。

具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)會(huì)逐漸弱化。佛教中分析和修行的方法都是用來幫助破除執(zhí)著。只有當(dāng)證悟無我時(shí)，困擾我們無量劫的痛苦才會(huì)當(dāng)下消失。

空性

·緣起性空

事物之所以無我，是因?yàn)樗S緣生滅。因緣具足現(xiàn)象產(chǎn)生，因緣缺乏現(xiàn)象就不會(huì)產(chǎn)生，因緣變化則現(xiàn)象變化，因緣消失則現(xiàn)象消失，這就是緣起。

無我不是虛無主義。在任何時(shí)候、任何情況下，緣起都同時(shí)具有兩層含義：空性和因果。講無我是講空性，講無我也是講因果。

“萬法皆空”這個(gè)空是緣起性空，無而顯、顯而空，不是不存在。你我的究竟本質(zhì)是空性，卻仍有你我的顯現(xiàn)；事物的究竟本質(zhì)是空性，仍有因果的顯現(xiàn)。

在生活中修無我需要雙管齊下，既要體認(rèn)事物的無自性，通過有意識(shí)地削弱對(duì)自身和外物的貪執(zhí)減輕痛苦，又要重視因果。無我、空性等觀點(diǎn)雖然殊勝，但一般人不容易理解，如果陷入斷滅的觀念，見解和行為反而會(huì)與正法背道而馳，覺悟、解脫更加遙遙無期。初學(xué)者從最基本也是最重要、最易于實(shí)行同時(shí)也最深?yuàn)W的因果入手會(huì)比較穩(wěn)妥、有效。

·因果

佛說因果就像種子在條件具足時(shí)一定會(huì)結(jié)果。行住坐臥、言談舉止無不是因果，無不在取舍。一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，對(duì)自己和他人的生活造成影響，帶來改變。

行為的后果主要取決于它的動(dòng)機(jī)，也就是發(fā)心。有些行為的后果很快顯現(xiàn)，有些要很久以后才能看到。如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒有成熟而你也沒有采取任何行動(dòng)阻止其成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。

世上沒有無因無緣的事，每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。

居住在同一個(gè)地方，生活環(huán)境也相同，有的人幸福安樂，有的人卻痛苦不堪，這也是因果的不可思議。

由于認(rèn)知能力有限，我們只能看到無限因果相續(xù)中的某個(gè)片段。當(dāng)事情的來龍去脈在空間或時(shí)間的跨度上超越了當(dāng)前的認(rèn)知范圍時(shí)，我們會(huì)習(xí)慣性地懷疑是否凡事真的有因有果。可是要知道，想細(xì)說從頭，就連神通廣大的阿羅漢也不能完全知曉，只有成就了佛果才有遍知的能力。

死亡只是當(dāng)前生命的結(jié)束，這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)，新的生命在繼承舊因果的同時(shí)又將造作新的因果。連接前世、今生、來世的，不是一個(gè)具體的“靈魂”，而是未斷的因果關(guān)系，因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止。

由于行為的后果在性質(zhì)和程度上不同，轉(zhuǎn)世便有了不同的屬性，這就是六道輪回，轉(zhuǎn)生到哪一道完全由自己需要感受的業(yè)報(bào)決定。

從煩惱痛苦中獲得解脫，關(guān)鍵在于謹(jǐn)慎取舍因果。

如果想快樂，就創(chuàng)造條件讓他人快樂；如果想免于痛苦，就不要傷害他人。從頭到尾都是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。

人們習(xí)慣把因果和報(bào)應(yīng)相提并論，我卻不喜歡“報(bào)應(yīng)”這個(gè)詞，因?yàn)樗屓烁杏X冷漠、疏離，帶著懲罰的意味。

一般人面對(duì)巨大的痛苦，往往怨天尤人、焦躁恐慌，或心灰意冷，好的學(xué)佛人因?yàn)槎靡蚬贸袚?dān)和化解，所以能以一顆堅(jiān)強(qiáng)而平淡的心去面對(duì)。必須承受的，就勇敢地承受；能夠轉(zhuǎn)化的，就努力轉(zhuǎn)化。

我們?cè)庥龅睦Э嘀皇沁^去行為的一個(gè)結(jié)果，沒有理由責(zé)怪他人，也沒有必要自責(zé)。如果能以積極的心態(tài)對(duì)待它，那么正在經(jīng)歷的痛苦不僅完結(jié)了一段舊的因果，還會(huì)成為新的善因，開啟一連串正面的反應(yīng)。

否定因果，人們就會(huì)身不由己地迷失在無常的洪流之中，而如果懂得自己無論做什么，哪怕是最微小、最隱秘的念頭也必定產(chǎn)生后果，我們會(huì)自然而然地生起責(zé)任感，不再只顧眼前、為所欲為。

·快樂

什么是快樂？痛苦消失就是快樂。

快樂就在身邊，可是我們要么因?yàn)樾牟粔蜢o，察覺不到，要么因?yàn)樗D(zhuǎn)瞬即逝，我們來不及感受。

快樂其實(shí)很簡(jiǎn)單，并不需要很多條件。再平凡的日子也充滿快樂。口渴的時(shí)候，喝口水會(huì)快樂；肚子餓了吃碗面條會(huì)快樂；下班高峰的時(shí)候在地鐵里意外得到一個(gè)座位會(huì)快樂。

如果不把快樂一味寄托于瞬息萬變的外部世界帶來的刺激，那么快樂的感受是可以延長(zhǎng)、擴(kuò)大的。

有時(shí)候，人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已。試著觀察自己的情緒變化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒就像天空的浮云，變化多端又隨時(shí)消散。遠(yuǎn)看一朵一朵仿佛人能在上面漫步起舞，走近才發(fā)現(xiàn)根本沒有立足之地。

不要被情緒推著到處亂跑，轉(zhuǎn)過身正視它們，看它們從何而來，往哪里去。事實(shí)上，你就是想不間斷地生一輩子氣、發(fā)一輩子愁，也是辦不到的。

《阿含經(jīng)》中講述了四念處的修行法門，就是從身、受、心、法著手，如實(shí)而又綿密地覺察自己的身心。在這種了了分明的覺察中，很多煩惱消失無蹤了。

每天讓自己的心安靜片刻，只為單純地去聽、去看、去感受。

事情過去了，就不要太煩惱、太生氣。生活原本就是變化無常，喜憂參半，甚至帶點(diǎn)混亂的。

很多事情都不可強(qiáng)求，自己盡了心就好。做事之前善加考慮，從善意出發(fā)也盡心盡力了，即使結(jié)果仍不盡人意，這份善心依然會(huì)積累福報(bào)。

想得太多所以不開心，心思單純，生活簡(jiǎn)單就很好。

無論生活際遇如何，我們都要發(fā)愿活得快樂。快樂的人生從接受缺憾開始，接受一個(gè)不那么完美的自己，學(xué)會(huì)對(duì)自己說：“我不再需要什么，我很滿意。”

·涅槃

幸福源自內(nèi)心的安寧。

輪回不是指一個(gè)地方，而是心的狀態(tài)。心里有貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑、邪見就是輪回。心的不平垢染外現(xiàn)為山河大地、溝坎荊礫，種種悅意和不悅意的外境。心有局限導(dǎo)致眼、耳、鼻、舌、身、意的局限，以及生活際遇的百般痛苦缺憾。生老病死、苦難、分離、仇恨是輪回，相聚愛戀及一切會(huì)消逝會(huì)演變成痛苦的都是輪回。此心煩惱不歇，輪回不止。

兩千多年前，釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，并在隨后的四十九年里，傳講八萬四千法門引導(dǎo)眾生證悟?qū)嵪唷！度A嚴(yán)經(jīng)》中記載了佛陀這樣一句教言：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。

很多習(xí)慣，尤其是心的習(xí)慣，讓我們看上去像個(gè)傻瓜，一而再、再而三地陷入困窘的境地。修行便是以溫和的方式改變這些習(xí)慣，使自己逐漸走出窘境，這就是出離。

所有眾生都有一顆本自具足的菩提心。不論我們?cè)?jīng)多么貪婪、殘暴、奸詐、愚昧，都從未令它有絲毫減損。它一直在那里，從未離開我們，所以修行不為再去成就什么、證明什么，而只是引導(dǎo)我們放松下來，慢慢去貼近本心。