文化建設(shè)要注重文化的“精氣神”的高度統(tǒng)一

2014年10月26日，我隨國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建中期督查組到云南、廣西等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對于文化建設(shè)的核心，特別是文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，有很多感想，歸結(jié)起來主要有以下幾點(diǎn)：

第一，文化建設(shè)要以全心全意為人民服務(wù)作為核心，并貫穿于文藝工作的始終。正如習(xí)總書記在2014年10月15日文藝座談會上所講，要把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。我們在未來的文化建設(shè)過程中一定要抓住文化的“精氣神”這一核心，這就要求我們要以人民的喜好作為文藝的最終表現(xiàn)形式。從選材到創(chuàng)作，從傳播到消費(fèi)都要緊扣這一核心。

【微評 ★人民的審美也在與時俱進(jìn)、不斷提升，13億中國人，集齊了幾個贊？】

第二，文化建設(shè)要以維護(hù)廣大人民群眾的基本文化權(quán)益作為出發(fā)點(diǎn)，重視公共文化服務(wù)體系建設(shè)。公共文化服務(wù)體系建設(shè)一定要以政府為主導(dǎo)，一定要以惠民、利民、為民為總的指導(dǎo)思想，這是我們國家在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)“五位一體”建設(shè)之中不可缺少的重要組成部分。此次我在云南和廣西的調(diào)研中就有非常深刻的感受，這些地區(qū)地處祖國邊陲，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，文化消費(fèi)水平不高，因此滿足廣大人民群眾的基本文化需求仍然是我們在文化建設(shè)當(dāng)中的重中之重。由于過去一段時間經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，許多地方的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)十分滯后，在這種情況下，如何搞好公共文化服務(wù)體系建設(shè)就顯得尤為重要了，而公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主體就是政府的投入，就是我們各級政府對文化的一種擔(dān)當(dāng)。

【微評 ★不僅僅是政府主動引導(dǎo)和投入，更要廣泛發(fā)動社會力量一起參與?！?

第三，文化建設(shè)要以加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為重要支撐，滿足多元化個性化的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本任務(wù)是繁榮文化市場，滿足人民群眾多層次、多方面、多樣化的精神文化需求。然而，當(dāng)前人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾在文化領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。特別是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元之后，人民群眾精神文化需求呈“井噴”之勢，個性化文化消費(fèi)已成為文化市場上的一個重要現(xiàn)象，在這樣一個特殊的發(fā)展時期，如果僅僅是滿足人民群眾的一般文化需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在一些有待發(fā)展、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化建設(shè)過程中，我們不能僅僅滿足于做好公共文化建設(shè)，更要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。近年來，我在西部各省區(qū)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論是內(nèi)蒙、青海、寧夏，還是廣西、云南、長江流域，一些暫時欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然可以通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與創(chuàng)意設(shè)計的結(jié)合、與多種經(jīng)濟(jì)的結(jié)合、與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的結(jié)合，尤其是與旅游資源的結(jié)合，開辟出了文化產(chǎn)業(yè)的特色化發(fā)展道路。

【微評 ★很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)由于沒有經(jīng)過大規(guī)模的工業(yè)化開發(fā)，反而為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了極為寶貴的自然和人文環(huán)境，這是很多發(fā)達(dá)的地區(qū)無法比擬的資源優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)善加利用。】

第四，文化建設(shè)要以文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)為兩翼，推動文化的可持續(xù)性發(fā)展和良性循環(huán)。在過去的計劃經(jīng)濟(jì)時期，我們的文化建設(shè)過分偏重于公共文化事業(yè)，不可避免地忽略了經(jīng)濟(jì)屬性。而如今的文化建設(shè)又存在著片面強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的問題，出現(xiàn)了單純追求增加值和唯GDP的傾向。其實(shí)，在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，事業(yè)和產(chǎn)業(yè)兩者始終是相輔相成的，絕不可偏廢。文化事業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的消費(fèi)市場，而文化產(chǎn)業(yè)中的許多產(chǎn)品也理應(yīng)成為政府公共文化產(chǎn)品采購的重要組成部分。這次老范在調(diào)研當(dāng)中看到了許多云南楚雄的彝族手工藝品，包括繡包、服飾、帽子、工藝品、裝飾品等等，這些手工藝品既是民族文化的傳承保護(hù)，也是老百姓的創(chuàng)造成果。老百姓采取公司化的方法，將一家一戶加工的產(chǎn)品集中起來推向市場、走向國際。這些產(chǎn)品既離不開政府支持的惠農(nóng)、利農(nóng)、富農(nóng)政策，同時也是文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。在這些地區(qū)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互交織，充分發(fā)揮了區(qū)域的資源特色和民族特色，再加之有效的市場營銷手段和品牌打造，不僅產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，也形成了堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

【微評 ★兩手都要抓，兩手都要硬?！?

【微評 ★老百姓的智慧是無窮的，民間隱藏著太多心靈手巧又有頭腦的人。對這樣的群體要積極給予引導(dǎo)和支持，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的核心就是這些獨(dú)一無二的才能、技術(shù)和產(chǎn)品?！?

眾所周知，文化建設(shè)早已經(jīng)成為世界各國綜合國力的重要組成部分，也是我們俗稱的“文化軟實(shí)力”的核心內(nèi)容。有人說，我們的文化建設(shè)如果要把社會效益放在首位的話，那么主要是注重文化的思想性。在我看來，任何文化的思想性都與它的表現(xiàn)方式、都與廣大人民群眾的接受程度是密不可分的。所以，文化的思想性和市場化從來都不是對立的。文化產(chǎn)業(yè)的社會效益一定要體現(xiàn)在廣大人民群眾的認(rèn)可度和認(rèn)知度上，離開了市場，離開了廣大人民群眾的檢驗(yàn)，文化包括文藝的評判標(biāo)準(zhǔn)就無所適從。用一句話來概括就是，文化建設(shè)要注重文化的“精氣神”的高度統(tǒng)一。

【微評 ★群眾的眼睛是雪亮的，有無藝術(shù)價值，是否值得消費(fèi)，一眼就能看出來。好的作品和差的作品拿到市場上去比較，高低立現(xiàn)?！?

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的收入不斷提高，對文化產(chǎn)品的需求也會越來越豐富，文化產(chǎn)品的消費(fèi)空間也會越來越大。截止到2013年，我國的文化消費(fèi)達(dá)到了兩萬億左右，而據(jù)專家測算，在未來的五年中，我國的文化消費(fèi)市場還將有三萬億的增長，也就是有將近五萬億的文化消費(fèi)空間。在這樣一個巨大的空間當(dāng)中，文化產(chǎn)品的多樣化、文化需求的多樣化決定了文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是交織在一起，是密不可分的。因此，文化建設(shè)的“精氣神”植根于人民群眾之中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要調(diào)動社會方方面面的力量，在表現(xiàn)形態(tài)上要和市場的需求緊密結(jié)合。文化建設(shè)需要文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙輪驅(qū)動、比翼齊飛，這也正是我國新時期文化建設(shè)和文化發(fā)展的核心原則和基礎(chǔ)。

有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)研究的淺思考

2014年12月6日，2014年度文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇在中央財經(jīng)大學(xué)學(xué)術(shù)會堂舉行。

文化經(jīng)濟(jì)概念的提出源于美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森，他在20世紀(jì)70年代就提出過關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)的概念。在他看來，文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密不可分。這一觀點(diǎn)也一直得到了人們的普遍接受。然而，當(dāng)前社會發(fā)展大背景下文化經(jīng)濟(jì)的研究與過去傳統(tǒng)意義上的文化經(jīng)濟(jì)的研究有著顯著的不同。隨著新興傳播手段的介入、社會經(jīng)濟(jì)的變革，文化經(jīng)濟(jì)研究也面臨著新的變化。

【微評 ★互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化和經(jīng)濟(jì)之間的融合發(fā)展已經(jīng)越來越深入，以文化旅游為代表的一些融合性產(chǎn)業(yè)正在逐漸為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級發(fā)展提供范本。】

1.文化經(jīng)濟(jì)概念的來龍去脈

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)的概念，被大陸學(xué)者廣泛了解的是由澳大利亞麥考瑞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大衛(wèi)·特羅斯彼在1996年出版的《文化與經(jīng)濟(jì)》一書。但是，最早提出文化經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的是美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森。他在20世紀(jì)70年代就提出過關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)的概念。他認(rèn)為，人類的本性可能是相同的，但它往往受文化的影響。全球各地的經(jīng)濟(jì)市場都與各地在歷史、社會結(jié)構(gòu)、心理、宗教和政治狀況方面的獨(dú)特性相適應(yīng)，這些因素影響著人們工作、消費(fèi)、投資、儲蓄和冒險的意愿。薩繆爾森把民族傳統(tǒng)和文化潮流視為一種制約世界經(jīng)濟(jì)的因素，認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)衰退的根源很大程度上在于各國的傳統(tǒng)、價值觀和政治狀況。他認(rèn)為，日本的保護(hù)主義、歐洲的福利主義、法國的小資產(chǎn)者社會結(jié)構(gòu)等都是阻礙經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的因素。

因此，薩繆爾森在美國《新聞周刊》上發(fā)表他對文化經(jīng)濟(jì)的命題，提出了經(jīng)濟(jì)與文化不可分割的看法，這既是人們普遍接受的也是值得我們關(guān)注的一點(diǎn)。但是，薩繆爾森在文中似乎傾向于把文化視為經(jīng)濟(jì)成長的純制約因素，這是頗具爭議的。

【微評 ★文化和經(jīng)濟(jì)之間既相互制約也相互融合。在制約中二者不斷去增強(qiáng)自身的實(shí)力，在融合中，二者不斷推動對方的發(fā)展。這種矛盾的關(guān)系才是文化和經(jīng)濟(jì)能夠長久發(fā)展的良性狀態(tài)。而文化成為經(jīng)濟(jì)成長的制約因素是因?yàn)橐恍┨厥獾纳鐣h(huán)境的影響，并不會成為長久的狀態(tài)?！?

1973年，美國阿克倫大學(xué)的威廉·亨頓教授創(chuàng)辦了《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》。在越來越多的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者們的支持下，亨頓于1979年在蘇格蘭的愛丁堡組織了首屆國際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會議。

為了使這類會議的組織得到人們的認(rèn)可，亨頓教授成立了一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會”。1993年，這個學(xué)會轉(zhuǎn)型為會員制，出臺了章程。2008年，我們所熟知的澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文藝學(xué)家大衛(wèi)·特羅斯彼被選為該學(xué)會的主席。在他的帶領(lǐng)下，文化經(jīng)濟(jì)的研究出現(xiàn)了高峰期。關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，概括起來他的主要觀點(diǎn)是：文化影響經(jīng)濟(jì)的效率；文化影響社會的公平；文化影響甚至決定群體的欲望和追求，并由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的變化。除此以外，他主要的研究領(lǐng)域還包括文藝學(xué)、藝術(shù)市場、公共干預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

今天，我們在研究這些思想的時候，既要對文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律有所洞察，同時也要看到這些年來文化經(jīng)濟(jì)對人類生活產(chǎn)生的影響。正如中央財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長李濤教授談到的，他認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)對人類的影響，在以下六個方面表現(xiàn)的更為突出，分別是：信任問題、個人主義和集體主義問題、有限道德和一般道德問題、工作和家庭的影響、貧困和工作就業(yè)的影響、宗教對經(jīng)濟(jì)的影響。

【微評 ★互聯(lián)網(wǎng)開放共享、互融互通的思維方式將會推動文化和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系研究更進(jìn)一步。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的影響，經(jīng)濟(jì)和文化自身都發(fā)生了一些變化，二者之間的關(guān)系也會產(chǎn)生新的變化，這些都需要我們從現(xiàn)象中進(jìn)行研究?！?

因此，今天文化經(jīng)濟(jì)社會下的問題與過去傳統(tǒng)意義上的文化經(jīng)濟(jì)研究的問題有著顯著的不同。隨著新興傳播手段的介入、社會經(jīng)濟(jì)的變革，文化經(jīng)濟(jì)研究也面臨著新的變化，我們不能夠用文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理的簡單相加來看待今天社會的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

2.文化經(jīng)濟(jì)命題的當(dāng)下思考

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前社會環(huán)境下的轉(zhuǎn)變，我非常同意北大藝術(shù)學(xué)院院長王一川教授的思考。他認(rèn)為，過去大眾化的文化審美到今天已經(jīng)轉(zhuǎn)向分眾化的文化審美，即藝術(shù)由共享到分享進(jìn)行過渡。在互聯(lián)網(wǎng)時代，點(diǎn)對點(diǎn)的藝術(shù)影響力發(fā)揮作用，使文化和經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)原理都發(fā)生了顛覆性的變化。

【微評 ★文化產(chǎn)業(yè)本身就是文化和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的一個典型產(chǎn)業(yè)模式。在我國，文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系到底呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，未來會有什么樣的發(fā)展，這些都在未來亟待解決。】

同時，我認(rèn)為，中國的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科目前依然屬于開拓階段。十幾年來，許多文化產(chǎn)業(yè)的研究人員做了大量工作，但是文化產(chǎn)業(yè)作為一個學(xué)科的體系還沒有建立起來。史論、方法、應(yīng)用、經(jīng)典案例模式、學(xué)科自身研究路徑等是構(gòu)成這一學(xué)科的基本要素，而文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科發(fā)展還需要繼續(xù)探索。

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該特別關(guān)注新興業(yè)態(tài)的發(fā)展動向。由于行業(yè)邊界日益模糊，很多新業(yè)態(tài)自身的發(fā)展規(guī)律、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)已經(jīng)不能用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和對該行業(yè)一貫的定義進(jìn)行簡單套用，而應(yīng)該在邊界模糊的前提下，對新興業(yè)態(tài)的發(fā)展規(guī)律和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)加以區(qū)別，挖掘研究。

移動互聯(lián)網(wǎng)背景下，整個社會的交流方式都發(fā)生了變化，這對當(dāng)下全球范圍內(nèi)的文化經(jīng)濟(jì)提出了新的命題。在這一命題當(dāng)中，我們對平臺所產(chǎn)生的影響不能夠低估。

【微評 ★由大眾到分眾，由共享到分享的發(fā)展趨勢的判斷，對公共文化服務(wù)政策制定也有風(fēng)向標(biāo)的意義。】

今天所謂的主流媒體，其受眾日趨狹窄化，與以80后90后網(wǎng)民為中心的受眾群體所呈現(xiàn)出的移動化、去中心化的現(xiàn)狀相比，這既是現(xiàn)實(shí)，也是挑戰(zhàn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們要看到傳播手段對改變社會結(jié)構(gòu)的重要性，平臺對驅(qū)動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊意義。內(nèi)容生產(chǎn)在平臺的驅(qū)使和誘導(dǎo)下，為適應(yīng)消費(fèi)群體的多元分化，延伸出許多次生狀態(tài)。這就使得傳統(tǒng)意義上的美學(xué)建構(gòu)和審美理想，產(chǎn)生了巨大的錯位。

由此，我們應(yīng)該正視理論研究，既要做現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有效總結(jié)和經(jīng)典范式的提煉推廣，更要做未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)測和有效規(guī)劃。當(dāng)前，不少研究相對滯后，僅僅成為業(yè)態(tài)的記錄者和傳聲筒。這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有面對現(xiàn)實(shí)，對理論體系進(jìn)行更新建構(gòu)，才有可能找到發(fā)展的路徑。

以上的思考非常碎片化，僅僅是作為對文化經(jīng)濟(jì)學(xué)命題最粗淺的觸摸。隨著文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，我們在這個領(lǐng)域要研究的問題會層出不窮。而中國意義的文化經(jīng)濟(jì)研究與歐美相比較，既有方法論上的相似之處，又有研究對象的巨大差異，在相同和差異中找到中國文化經(jīng)濟(jì)研究的路徑是非常重要的。