幾乎從工業(yè)化最初的起始階段，某種國(guó)家社會(huì)主義就對(duì)應(yīng)于國(guó)家資本主義通行的體制。被人們采用的社會(huì)達(dá)爾文主義，公開(kāi)容忍英國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人和他們的妻兒的悲慘境遇，而馬克思把它作為要求國(guó)家采取行動(dòng)的感情上的出發(fā)點(diǎn)。與此相反，德國(guó)的公共機(jī)構(gòu)一直感到對(duì)工人的福利負(fù)有責(zé)任。像其他地方一樣，工業(yè)化的德國(guó)也存在著貧窮、疾病和悲慘的狀況，但是，官方對(duì)社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度，明顯證明了嚴(yán)酷的和仁慈的家長(zhǎng)權(quán)威這種前工業(yè)社會(huì)的聯(lián)合。

家長(zhǎng)主義給國(guó)民的順從和依賴(lài)創(chuàng)造了條件。它培育了一種幻覺(jué)，即在沒(méi)有國(guó)家干預(yù)的情況下沒(méi)有什么偉大的東西能得以實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)了國(guó)家，個(gè)人是沒(méi)有意義的。這就是奧斯瓦爾德·施賓格勒后來(lái)所指出的，普魯士人的本能就是鼓勵(lì)好的公民為公共利益而不是為個(gè)人或自我利益工作。在這個(gè)意義上，普魯士人的目標(biāo)是推動(dòng)國(guó)家主義和社會(huì)主義。這是以奇特的方式顯示的國(guó)家社會(huì)主義的原型。每個(gè)公民被期望對(duì)國(guó)家毫無(wú)疑問(wèn)地服從和忠誠(chéng)。反之，國(guó)家也以慷慨的社會(huì)福利獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)民的全面服從，比如養(yǎng)老金、失業(yè)保證金、殘疾保護(hù)和醫(yī)療保障。好的公民應(yīng)該努力成為組織良好的公民服務(wù)社會(huì)不可或缺的一部分，在這一社會(huì)中，根據(jù)人們的表現(xiàn)、才干和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)而得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。

然而，這些信念依然停留在純粹的理論水平上，因?yàn)椋幱诮y(tǒng)治地位的精英不愿意和大眾進(jìn)一步分享不斷擴(kuò)大的資源。家長(zhǎng)主義不能掩飾新帝國(guó)在分配公正中的差異，階級(jí)的沖突因此而發(fā)生。帝國(guó)的精英并沒(méi)有建立通往不斷增長(zhǎng)的工人階級(jí)的橋梁，相反，他們更偏愛(ài)挖掘鴻溝。另外，帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層在其尖銳的、缺乏感情的演講中，不斷地表達(dá)出他們的不安全感。威廉二世象征著新德國(guó)的虛弱，他好戰(zhàn)而狂暴的言辭并不能遮蓋促成這些言辭的自卑和膽怯?；实劬褪堑聡?guó)，顯然是被夸大了，因?yàn)樗碇粋€(gè)沒(méi)有找到穩(wěn)定身份的國(guó)家，因此他只能用激怒的姿態(tài)和武斷的自信掩蓋國(guó)家的脆弱。

知識(shí)分子社團(tuán)也反映了這種體現(xiàn)在新帝國(guó)機(jī)構(gòu)中的緊張和怪異。俾斯麥用“鐵與血”鑄造了新的德國(guó)，他因此也把挑戰(zhàn)拋給了德國(guó)知識(shí)分子。正如直到新帝國(guó)產(chǎn)生人們才發(fā)現(xiàn)德國(guó)一樣，詩(shī)人和思想家的國(guó)度是如何回應(yīng)軍事帝國(guó)思想的呢？令人驚奇的是，過(guò)去批評(píng)俾斯麥的人都屈從于他的成功，甚至在普魯士軍隊(duì)勝利之后，他們都轉(zhuǎn)向支持他，并且放棄了他們作為不切實(shí)際的夢(mèng)想的和平理想。歌德和其他德國(guó)詩(shī)人的德國(guó)消逝了，冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)主義的德國(guó)即將出現(xiàn)。這些現(xiàn)實(shí)主義者崇敬托馬斯·曼創(chuàng)造的新偶像馮·斯塔特將軍。普魯士軍事力量的成功，給許多知識(shí)分子留下了深刻的印象，他們確信生活的本質(zhì)存在于權(quán)力之中。即使尼采也警告他的德國(guó)同伴，權(quán)力政治如果沒(méi)有精神的深度相伴，將使德國(guó)國(guó)民既愚蠢又野蠻。不過(guò)，他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了他所命名的“權(quán)力意志”，這個(gè)術(shù)語(yǔ)后來(lái)得到了納粹分子的贊賞。在一個(gè)著名的段落中，尼采以修辭的方式問(wèn)道：“什么是善？”他自答道：“每一件能提升人心中權(quán)力感的東西就是善?！毕喾?，“什么是惡？”“每一件天生虛弱的東西就是惡。”最終，“什么是快樂(lè)？”“權(quán)力在增長(zhǎng)、抵抗被克服的感情是快樂(lè)?！?

尼采對(duì)權(quán)力的精神化與其他人對(duì)權(quán)力的精神化只在類(lèi)別上有所區(qū)別，一般來(lái)說(shuō)，后者較為粗糙并更具侵犯性。許多德國(guó)思想家越來(lái)越把權(quán)力視為現(xiàn)實(shí)最終的源泉和約束力，而不是獲取某種特殊政治目的的實(shí)用工具。同樣，許多人按照黑格爾的術(shù)語(yǔ)，把國(guó)家視為神圣意志在人世間的體現(xiàn)，而不是一套傳統(tǒng)的人類(lèi)體制的顯現(xiàn)。因此，每一個(gè)公民都必須虔誠(chéng)地將自己奉獻(xiàn)給國(guó)家。

在戰(zhàn)前德國(guó)知識(shí)分子的社團(tuán)中，我們能夠覺(jué)察到強(qiáng)烈的反民主偏見(jiàn)，以及對(duì)政治專(zhuān)制主義的偏愛(ài)，覺(jué)察到一些與中庸或妥協(xié)不一致的態(tài)度。另一方面，德國(guó)的知識(shí)分子也在做出共同的努力去解決社會(huì)問(wèn)題，整合成一套被稱(chēng)為“1914年的思想”的價(jià)值觀念?！?914年的思想”是由明斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)教授約翰·普倫格發(fā)明的，他組織了無(wú)數(shù)著名的知識(shí)分子，努力發(fā)現(xiàn)在第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始之時(shí)德國(guó)文化和墮落的西方唯物主義之間的差異。在那些融入“1914年的思想”的知識(shí)分子當(dāng)中，有托馬斯·曼、恩斯特·特勒爾奇、弗里德里?！み~內(nèi)克、瓦爾特·拉特瑙、馬克斯·舍勒、維爾納·松巴特及弗里德里?！よ１M管存在著許多差異，這些人都普遍一致地認(rèn)為：英美的自由主義沒(méi)有真正道德上的勇氣，并且它貪圖享樂(lè)的道德相對(duì)性、富裕、普遍幸福的信條有意或無(wú)意地加強(qiáng)了各種社會(huì)的墮落力量。為了取代資產(chǎn)階級(jí)的自由主義及其物質(zhì)主義價(jià)值觀，這些知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)了更為保守的生活方式，在其中，傳統(tǒng)感、榮譽(yù)、愛(ài)國(guó)和對(duì)過(guò)去的意識(shí)獲得了高度的褒獎(jiǎng)。就對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)而言，這意味著一個(gè)沒(méi)有階級(jí)劃分的有機(jī)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，每一個(gè)個(gè)人或集團(tuán)都服務(wù)于公共的利益。諸如馬克斯·韋伯、維爾納·松巴特、恩斯特·特勒爾奇這樣的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，都希望德國(guó)社會(huì)不會(huì)變成個(gè)人的或無(wú)根的英美社會(huì)。他們強(qiáng)調(diào)一個(gè)有機(jī)整合的合作體，而不是自利的個(gè)人追求享樂(lè)欲望的集合體。他們認(rèn)為，自由放任的個(gè)人主義在沒(méi)有受到有秩序的自由感的調(diào)和時(shí)，將瓦解德國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。這些思想也突出地反映在托馬斯·曼的小說(shuō)和散文當(dāng)中。托馬斯·曼相信，1789年的自由主義價(jià)值觀被資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)主義腐蝕了，只有在全國(guó)范圍內(nèi)重新塑造觸及到德國(guó)歷史的精神之根，才可能矯正世紀(jì)末墮落的價(jià)值觀念。也許這些保守的民族主義者中的最強(qiáng)音發(fā)自弗里德里?！よㄗh在中歐建立一個(gè)在德國(guó)的政治保護(hù)下的國(guó)際秩序。在具有高度影響的著作《歐洲中部》（1915）一書(shū)中，他提供了最為清晰的對(duì)德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)目的的陳述。弗里德里?！よ胂罅嗽诘聡?guó)和哈布斯堡統(tǒng)治地域的各種種族集團(tuán)之間松散的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合。他相信，這種聯(lián)合最終將給歐洲歷史上麻煩眾多的地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和政治上的穩(wěn)定。作為保守的德國(guó)民族主義者，瑙曼要德國(guó)在新的歐洲秩序中發(fā)揮主導(dǎo)的作用。事實(shí)上，他強(qiáng)烈地感到，只有德國(guó)的優(yōu)勢(shì)才可能在世界的這個(gè)部分保持有秩序的自由。

這些“1914年的人們”敏銳地意識(shí)到這一“社會(huì)問(wèn)題”，即階級(jí)沖突和分配公正的問(wèn)題。像俾斯麥一樣，他們認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義是一種政治的力量。因此，他們企圖建立一座通往工人階級(jí)的橋梁。他們認(rèn)識(shí)到：不可能永遠(yuǎn)將工人階級(jí)排除在有意義的政治參與之外。這些知識(shí)分子是“修正主義的社會(huì)主義者”，他們強(qiáng)調(diào)漸變和所有社會(huì)集團(tuán)之間和平的合作。他們要普遍地從政治理論，特別是從社會(huì)主義中驅(qū)除馬克思的幽靈，因?yàn)轳R克思主義喜愛(ài)沖突的理論，并且似乎出于狹隘的階級(jí)利益，愛(ài)好激勵(lì)一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的思想?！?914年的人們”相信，階級(jí)斗爭(zhēng)意味著社會(huì)的死亡。他們偏愛(ài)將工人階級(jí)整合到保守的秩序當(dāng)中，而不是階級(jí)沖突。他們相信，完成這一任務(wù)最好的方式，是說(shuō)服工人階級(jí)進(jìn)入君主政體和國(guó)家的懷抱。在“國(guó)家社會(huì)主義”時(shí)期，為了避免社會(huì)解體、國(guó)家衰落和階級(jí)之間相互疏遠(yuǎn)，人們對(duì)此談?wù)摿嗽S多。希特勒在20世紀(jì)20年代說(shuō)的也是相類(lèi)似的話(huà)，不過(guò)采用了更為激情的語(yǔ)言，其實(shí)只不過(guò)是老調(diào)重彈，是許多戰(zhàn)前的“保守主義民主分子”早就說(shuō)過(guò)的東西。

民眾的國(guó)家化

為了把當(dāng)時(shí)依然沒(méi)有被授予公民權(quán)的大眾整合到保守主義的社會(huì)秩序當(dāng)中，德意志帝國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)設(shè)想了一個(gè)強(qiáng)大的中歐秩序，它包括德國(guó)的霸權(quán)統(tǒng)治、向東的擴(kuò)張主義政策和獲得海外的殖民帝國(guó)。正如前面所注意到的，飛速發(fā)展的工業(yè)化孕育了德國(guó)社會(huì)深刻的分化，使國(guó)家極化為對(duì)立的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)。縮小“悲劇的鴻溝”——它是一個(gè)不斷擴(kuò)展的差異，發(fā)生在從軍事—工業(yè)結(jié)盟中獲利的人和沒(méi)有這種合作保護(hù)傘維護(hù)的人之間——變得急迫起來(lái)。不幸的是，社會(huì)的鴻溝沒(méi)有通過(guò)真正的改革得到縮小，而是通過(guò)權(quán)宜之計(jì)，將目標(biāo)定位于淡化甚至同化各種極端的要求。因此，俾斯麥以他對(duì)待外交政策的同樣方式對(duì)待國(guó)內(nèi)的政策。他機(jī)智地操縱著黨派或集團(tuán)的利益。他的目標(biāo)與其說(shuō)是帶來(lái)持久的社會(huì)秩序的和諧——這要求廢除建立在舊秩序基礎(chǔ)上的種種特權(quán)——不如說(shuō)是帶來(lái)了短期的結(jié)盟、權(quán)宜的和睦，以及人為設(shè)計(jì)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)或反社會(huì)主義者的戰(zhàn)斗。

盡管俾斯麥認(rèn)為新帝國(guó)在政治上依然不穩(wěn)定，因而小心地避免海外的糾紛，但是，他的面對(duì)更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的后繼者，卻開(kāi)始煽動(dòng)集團(tuán)意識(shí)極強(qiáng)的民族主義和帝國(guó)主義，以贏得工人階級(jí)的支持。在威廉時(shí)代，德國(guó)人民醉心于蓄意積累起來(lái)的激情之中，這些激情以廣受歡迎的帝國(guó)主義、海軍競(jìng)賽、愛(ài)國(guó)主義組織或集團(tuán)的形式表現(xiàn)出來(lái)。一批富有影響的領(lǐng)導(dǎo)人——如約翰尼斯·米克爾、阿爾弗雷德·馮·鐵畢子、卡爾·比洛國(guó)王自己——都擁護(hù)國(guó)內(nèi)動(dòng)員和國(guó)外擴(kuò)張的政策。這些政策除了在激情的力度上有所差別外，都預(yù)示了納粹黨的十字軍東征。

德國(guó)皇帝自認(rèn)為是愷撒的再世，他要把他的國(guó)家變?yōu)樯踔亮桉{于大英帝國(guó)之上的世界強(qiáng)國(guó)。他知道這樣的目標(biāo)可能會(huì)把他置于與英國(guó)及其他主要強(qiáng)國(guó)的持續(xù)沖突當(dāng)中。他生來(lái)就一半是英國(guó)人，一半是德國(guó)人。他的母親維多利亞公主是英國(guó)維多利亞女王和阿爾伯特親王的女兒。當(dāng)他1888年——希特勒在后一年出生——加冕的時(shí)候，他急切地為德國(guó)繪制出一條新的道路。他沉浸在19世紀(jì)晚期帝國(guó)主義的文學(xué)當(dāng)中，夢(mèng)想著未來(lái)存在于海外殖民地之中的更偉大的德意志帝國(guó)。這位皇帝對(duì)帝國(guó)主義的作家和冒險(xiǎn)家大加贊賞，他們包括拉迪亞德·吉卜林、西塞爾·羅德斯、海軍上將馬漢，特別是休斯敦·斯圖爾特，他的條頓民族優(yōu)越論控制了這位皇帝的想象力，并且極大地刺激了他侵略性的語(yǔ)言表達(dá)。

反過(guò)來(lái)，皇帝又激勵(lì)著其他人響應(yīng)帝國(guó)的號(hào)召。阿爾弗雷德·馮·鐵畢子這位海軍大臣，在建立世界上第二支最有實(shí)力的海軍，以及代表帝國(guó)主義的政策協(xié)調(diào)令人矚目的公共關(guān)系活動(dòng)中起到了重要的作用。他也闡述了流行的保守主義“冒險(xiǎn)理論”，呼吁建立強(qiáng)大的德國(guó)艦隊(duì)去面對(duì)英國(guó)海軍的挑戰(zhàn)，制止任何對(duì)德國(guó)殖民目的的干預(yù)。這些帝國(guó)主義的觀點(diǎn)得到了一大批民間組織的散布，特別著名的是泛德意志聯(lián)盟、海軍聯(lián)盟、殖民地協(xié)會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)神圣會(huì)。這些組織將戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳為高貴的事業(yè)，宣揚(yáng)為生存的戰(zhàn)斗，要求為德國(guó)人民獲得生存的空間，宣稱(chēng)德國(guó)人是未來(lái)起主宰作用的民族。

在這些作為法西斯主義的知識(shí)分子先行者的社會(huì)帝國(guó)主義者當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了一些后來(lái)的希特勒運(yùn)動(dòng)有趣的支持者或追隨者。他們包括阿爾弗雷德·胡根貝格（1865—1951），他是泛德意志同盟的創(chuàng)建者之一；阿爾弗雷德·克虜伯·馮·波倫—哈爾巴赫（1870—1950），他是一位工業(yè)家和軍火大王；宮廷顧問(wèn)海因里?！た死梗?868—1953），他是海因里?！ゑT·特賴(lài)奇克的學(xué)生，一個(gè)堅(jiān)定的反猶太者，他后來(lái)把希特勒領(lǐng)進(jìn)了泛德意志同盟；弗里茨·蒂森（1873—1951），一位給納粹黨提供經(jīng)濟(jì)贊助的富裕工業(yè)家；埃米爾·基爾多夫（1847—1938），一位富裕的、給納粹黨的金庫(kù)傾注大量金錢(qián)的煤鐵巨頭。泛德意志同盟后來(lái)在第一次世界大戰(zhàn)中支持合并主義的政策，宣揚(yáng)北歐種族的優(yōu)越性，呼吁東進(jìn)，急切地等待救世主式領(lǐng)袖的降臨，他將把德國(guó)人從猶太人的威脅中解救出來(lái)。盡管泛德意志同盟只有大約兩萬(wàn)四千人，但是它的影響力是深遠(yuǎn)的，因?yàn)樗某蓡T來(lái)自德國(guó)社會(huì)最富有影響的部分——著名的作家、工業(yè)家、科學(xué)家和軍官。

因此，第二帝國(guó)的帝國(guó)主義政策為第三帝國(guó)的外交政策提供了背景。在舊的戰(zhàn)前機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治精英的政策和20世紀(jì)30年代納粹黨領(lǐng)導(dǎo)人的政策之間，存在著基本的延續(xù)性。希特勒在舊的統(tǒng)治階級(jí)那里獲得了明確的授權(quán)，它同意他對(duì)民眾的國(guó)家化和對(duì)外征服，但是，當(dāng)希特勒企圖用新的“種族”精英去替代它的時(shí)候，它又最終被迫去反對(duì)他。不過(guò)為時(shí)已晚，因?yàn)榕f的統(tǒng)治階級(jí)把自己完全交付給希特勒了，以至使自己無(wú)法擺脫迎面沖入大災(zāi)難當(dāng)中。