長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜[8]，見彈而求鸮炙[9]。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合[10]，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役[11]，圣人愚芚[12]，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床[13]，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎[14]！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵[15]。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之[16]。君乎、牧乎，固哉[17]！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭[18]。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”
“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇[19]，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？
“何謂和之以天倪？”
曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待[20]，若其不相待，和之以天倪[21]，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟[22]，故寓諸無竟。”
[1]瞿鵲子、長梧子：杜撰人物。[2]夫子：孔子。[3]務：事，含有瑣細事務的意思。[4]就：趨赴，追求。[5]違：避開。[6]奚若：何如，怎么樣。[7]聽熒：疑惑不明。[8]時夜：司夜，即報曉的雞。[9]鸮（xiāo）：一種肉質鮮美的鳥，俗名斑鳩。炙：烤肉。[10]脗：通。[11]役役：馳鶩于是非之境，意思是一心忙于分辨所謂是與非。[12]芚（chūn）：渾然無所覺察和識別的樣子。[13]筐床：亦寫作“匡床”，方正而又安適的床。[14]蘄（qí）：祈，求的意思。[15]田：打獵。這個意義后代寫作“畋”。“田獵”即畋獵。[16]竊竊然：明察的樣子。[17]牧：牧夫，用指所謂卑賤的人，與高貴的“君”相對。固：鄙陋。[18]吊（dì）詭：奇特、怪異。[19]黮（dǎn）闇：昏暗不明的樣子。闇：通暗。[20]化聲：指是非不同的言論。[21]倪：分，“天倪”：天然的分際。[22]振：暢。竟：通“境”，境界、境地。
【譯文】
瞿鵲子向長梧子說：“我聽孔夫子說：‘圣人不做瑣碎之事，沒有私心雜念，不逃避憂患，不貪圖妄想，不依據常規；沒有說話就等于說話，說了話就如同沒有說話，灑脫游于世俗之外。’都是輕率不當的言論，而我認為這些正是可以身體力行的妙道，你覺得呢？”
長梧子說：“黃帝聽了也會感到懷疑的，你怎么會如此肯定呢？你太操之過急了，就好像看到雞蛋就想起公雞，看到彈子便想馬上得到烤斑鳩的肉。我只是隨便說說，你姑且聽下。何不依傍著日月，挾持著宇宙，與日月宇宙萬物合為一體，任憑是非雜亂不齊，把奴仆同樣看作是尊貴的人？人們總是忙忙碌碌，圣人同樣一副愚昧無知的樣子，任憑萬物混為一體。萬物也全都是這樣，而且因為這個緣故相互蘊積于渾樸而又精純的狀態之中。我怎么知道貪生不是迷惑呢？我又怎么知道厭惡死亡就像少年流浪在外不知回家呢？
“麗姬是麗戎艾地封疆人的女兒，麗戎被晉國打敗后她成了俘虜，她當時哭得淚水浸透了衣襟。等她進了晉國王宮，和晉王同床共枕，同吃山珍海味，后悔當時哭得那么傷心。我又怎么知道那些死去的人不會后悔當初的求生呢？睡中開懷暢飲，醒后卻痛哭流涕；夢中悲傷哭泣，醒后卻狩獵作樂。而做夢的人做夢的時候，他并不知道自己是在做夢。睡夢中還會卜問所做之夢的吉兇，醒來才知道是在做夢。只有圣人才知道人生不過也就是一場大夢，而愚昧的人則自以為清醒，好像什么都明察的樣子。君王啊，臣子啊，都一樣淺陋。我說你們是在做夢，其實我也是在夢中。這些言論可以把它稱為怪異的言論，也許萬世之后會遇到一位大圣人能了解這個道理，這恐怕也是偶爾遇上的吧！
“倘若我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那么你就是對的，難道我就錯了嗎？我勝了你，你沒有勝我，我就是對的，或許你也是對的。是我們兩個人有一方是對的，有一方是錯的呢？還是我們雙方都對，或者都錯呢？我與你都不知道，世人本來就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我們又能讓誰作出正確的裁判呢？讓觀點跟你相同的人來評定嗎？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評定！讓觀點跟我相同的人來裁判嗎？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評定！讓觀點不同于我和你的人來裁判嗎？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評判！那么，我和你和其他別人都不評定誰是誰非了，還等待誰來評判呢？”
“什么叫做混同于自然來調和一切是非呢？”就是說：“有是就有不是，有對就有不對。對的假如當真是對的，那么對的不同于不對的，這就不須去爭辯；正確的假如當真是正確的，那么正確的不同于不正確的，這也不須去爭辯。忘掉生死歲月，忘掉是非仁義，就能暢游于無窮的境界，這樣也就把自己寄托在不能窮盡的境域了。”
【實例解讀】
飽滿的稻穗 往往是下垂的
小趙初來公司應聘時，連份像樣的簡歷都沒有，只一張白紙，寥寥幾百字介紹了一下自己的身世，第一關就被人事部刷下來。后來因為新招的幾個業務員有兩個不堪壓力招呼不打一聲就走了，不得不進行補招，我便把他約來。
面試時，我問一句他說一句，我不問，他就一聲不吭坐在那里，這是業務員最忌諱的。但是看他已經在這個城市尋尋覓覓兩個多月，不免有些心軟，便決定給他一個月的時間試試。
小趙的任務是推銷我們新代理的一款管理軟件。市場上同類軟件多如牛毛，究竟有沒有市場，誰心里都沒底。公司能提供的只有一本厚厚的電信黃頁，但上面的電話不是人事部就是門房，一聽是推銷“啪”的一聲就掛了，聽得人心驚肉跳。后來小趙提出，就按黃頁上的地址去找，說不定會有收獲。
一個禮拜下來，又跑丟了兩個業務員。正當我一籌莫展的時候，小趙帶回了第一單生意。這個客戶是開發區的一家制造公司，新投產的一條生產線正需要這款軟件。不僅如此，他還順藤摸瓜，牽出一大片，令人刮目相看。
一般業務員出去，不是到人才市場，就是回家睡覺，唯有他按著黃頁上的地址一家一家去找去問，別人帶回來的都是抱怨，唯有他任勞任怨。
后來小趙引起廠商的注意，被挖了去。有天我清理桌面資料，翻出他的那份簡歷，發現這樣一句話：飽滿的稻穗，往往是下垂的；低俯之草，往往更經風霜。
九
罔兩問景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與[3]？”
景曰：“吾有待而然者邪[4]？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[5]？惡識所以然？惡識所以不然？”
昔者莊周夢為胡蝶[6]，栩栩然胡蝶也[7]，自喻適志與[8]！不知周也。俄然覺[9]，則蘧蘧然周也[10]。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化[11]。
[1]罔兩：影子之外的微陰。景：影子；這個意義后代寫作“影”。[2]曩（nǎng）：以往，從前。[3]特：獨。操：操守。[4]待：依靠，憑借。[5]蚹（fù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。蜩：蟬。[6]胡蝶：亦作蜩蝶。[7]栩（xǔ）栩然：欣然自得的樣子。[8]喻：通作“愉”，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。[9]俄然：突然。[10]蘧（qú）蘧然：驚惶的樣子。[11]物化：事物自身的變化。根據本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。
【譯文】
影子之外的影子問影子：“先前你在行走，現在又停了下來；以前你坐著，如今又站起來。為什么不堅持自己獨立的操守呢？”
影子回答：“我這樣是有依賴的東西嗎？我依賴的東西也是有依靠的嗎？難道我所依賴的東西像蛇的鱗皮和蟬的翅膀嗎？我也不知道為什么是這樣的？同樣我也不知道如何才能改變這個樣子？”
從前，莊周夢見自己變成一只自在飛舞的蝴蝶，得意忘形地居然忘記了自己是莊周。從夢中突然醒來，才認識到自己依然是莊周。說不清夢中是莊周變成蝴蝶還是蝴蝶化為莊周，蝴蝶與莊周二者是有區別的。這就是萬物的化而為一。
【實例解讀】
還好我不是
有一家研究機構做了一個這樣的幸福實驗：
心理學家讓受試者造句，規定以“我希望”起頭，例如“我希望我像比爾？蓋茨那樣富有”，“我希望我是柳傳志”，“我希望我買的彩票能中百萬”。
然后，心理學家要求受試者再造3個句子，以“還好我不是”起頭，例如說“還好我不是絕癥患者”，“還好我不是乞丐”，“還好我老公沒有暴力傾向”等等。
調查結果顯示：同樣一批人，在完成“我希望”的造句后，心情都會變得比較差，而完成“還好我不是”造句時，心情都比較好。
養生主
本篇是莊子大談養生之道的篇章。“養生主”顧名思義就是養生的關鍵。而“養生主”的中心便是“順應自然”。
“養生主”全文字里行間是在談論養生，實際上是在表現哲學思想和生活領悟。莊子在全篇中表達了他的觀念：“知識”、“名聲”甚至“屈辱”都是虛偽的，只有“自然無為”才是最好的。“順其自然”才能長生。“順其自然”，即使死了，也能獲得永生。
釋德清就曾這樣評論《養生主》：“此篇章教人養性全生，以性乃生之主也……教人安時處順，不必貪求以養性，但以清凈離欲以養性，此示人道之功夫也。”
“養生”是莊子思想中的一個重要內涵，從“養生”出發可以關聯到莊子哲學的整個體系。莊子主張，生命與生活是人生的大事，要以深刻的思考來面對，不要把它當成社會目標的附屬物，不要以社會的價值來決定生活的行止，而要以“生活的照顧”、“生命的觀念”來作為人生活動的目的。
“養生”的觀念在本篇中化為許多的具體操作智慧。“全生保身”的生活哲學、庖丁解牛的“養生”哲學、“委于自然”的生命觀、“安時處順”的生活哲學等，而這些觀念的建立，是直接把人的生命存在的意義，放在非道德性的自然義的整體天地之間來看的，就是在一個“齊物的胸懷”中開釋自己，在一個“真人的知能”中處理自己，在一個“逍遙的意境”中走出自己。
清代胡文英于《莊子獨見？養生主》篇末這樣總評：“‘養生主’是言養生之大主腦。開手直起‘生’字，反旋‘養’字；‘善’、‘惡’兩層，夾出‘緣督為經’句，暗點‘主’字；下四句，飛花驟雨，千點萬點，只是一點。隨用‘庖丁’一段接住，見養生者，雖不隨無崖以自殆，亦不至畏物而離群；惟養此一片清剛之氣，隨機鼓動，神游于天理，則自不傷于物，明點‘養生’二字。折到右師之介，將不養生的樣子作襯。末段帶出一極養生之老聃，拈著一無關養生閑事，坐他最足傷生的過失，正見得養到老聃模樣，還須仔細，非貶薄老聃也。通篇只首段文法略為易明，馀則月華霞錦，光燦陸離，幾使人玩其文而忘其命意之處。”
一
吾生也有涯[1]，而知也無涯[2]。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者[3]，殆而已矣！為善無近名[4]，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生[5]，可以養親，可以盡年[6]。
[1]涯：邊際，極限。[2]知（zhi）：知識，才智。[3]已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。[4]近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。[5]生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。[6]盡年：終享天年。
【譯文】
我們的生命是有限的，而人的欲望是無限的，以有限的生命去追逐無限的欲望，必然會危險，既然如此還在不停地追逐欲望，那就更加危險了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑罰。順應自然之路并把它作為順應事物的常法，這就可以保全自身，就可以保全天性，就可以修身養性，奉養雙親，享受天倫之樂了。
【實例解讀】
貪心的地主
從前，有個地主去拜訪一位部落首領，想向他要塊地。
首領說，你從這兒向西走，往回走的時候做一個標記，只要你能在太陽落山之前趕回來，從這兒到那個標記之間的地便都是你的了。
太陽落山了，貪心的地主沒有趕回來，因為他走得太遠，累死在路上了。