【譯文】

如果現(xiàn)在又一種言論在這里，不知道與我的說法一樣呢還是不一樣？一樣也好，不一樣也好，既然都是言論，那也就與其他人的議論沒有什么差別了。既然如此，允許我把這一問題說清楚：宇宙有它的開始，也有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。有“有”的，也有“無”的，也有未開始就有“無”的，同樣還有未開始就有的未開始的“無”。頃刻之間有了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”，誰是真正的無。現(xiàn)在我說了這些話，但卻不知道我是真的說了呢？還是沒有說。

天下沒有比秋毫末梢更大的了，泰山看起來都比它渺小；沒有比夭折的嬰兒更長壽的了，而彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我為一體。既然已經(jīng)說過合為一體了，還能再說什么呢？既然已經(jīng)稱作一體，還能說沒有說過嗎？客觀存在的“一”和我議論的“一”加起來就是“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，最高明的數(shù)學(xué)家也不能得出最后的答案，何況一般的人呢？所以，從無到有已經(jīng)生成“三”了，又何況從“有”發(fā)展到“有”呢？如果不想被凡事牽著走，還是順應(yīng)事物的本原。

【實(shí)例解讀】

享用意外

人類許多超凡的想象和發(fā)明創(chuàng)造都是在一些意外的情況下獲得的。

最早的自行車是沒有輪胎的，靠木輪子的滾動來行駛，既不舒服又累人。有一次，一個叫鄧祿普的醫(yī)生正在給病人看病，發(fā)現(xiàn)他的小兒子滿頭是血地跑了進(jìn)來，原來是騎自行車摔的。

這天，醫(yī)生正在用橡膠管子給花澆水，他感覺得到里面的水在很有彈性地流動。他靈機(jī)一動，心想：“要是把灌滿水的橡膠管裝在車輪上，車輪有了彈性，不就可以免于顛簸之苦嗎？”

想到這兒，他便開始動手試驗(yàn)，一次又一次，終于，他成功地制成了世界上第一個輪胎。

想象往往會在那些偶然的瞬間突然誕生，千萬不要忽視頭腦中閃過的那些轉(zhuǎn)瞬即逝的火花，因?yàn)槟呛芸赡軙蔀辄c(diǎn)燃一盞智慧之燈的火種。星星之火，可以燎原，一切偉大的創(chuàng)造都是從一個不起眼的想法開始的。不要抱怨自己沒有想像力，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時候我們忽視了它。從現(xiàn)在開始，不要再浪費(fèi)那些寶貴的思想之光了，好好地享用上天恩賜給我們的意外吧！

六

夫道未始有封[1]，言未始有常[2]，為是而有畛也[3]。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德[4]，六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志[5]，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之[6]，眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛[7]，不勇不忮[8]。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣[9]。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光[10]。

[1]封：界線，分別。[2]常：定見，定論。[3]是：對的，正確的；“為是”，意思是各自認(rèn)為自己是正確的。畛（zhěn）：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界線和區(qū)分。[4]八德：八類、八種。[5]春秋：這里泛指古代歷史，并非指戰(zhàn)國以前的那一段歷史年代。經(jīng)世：經(jīng)綸世事，這是用調(diào)理織物來喻指治理社會。志：記載，這個意義后代寫作“志”。[6]懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏于身。[7]嗛（qiān）：通“謙”，謙遜。[8]忮（zhi）：傷害。[9]圓：這里作做圓、求圓解。幾：近，近似。“圓而幾向方”，意思是求圓卻近似于方，比喻事與愿違。[10]葆（bǎo）：藏，隱蔽。“葆光”即潛隱光亮而不露。

【譯文】

真理從不分界線，言論也不劃分標(biāo)準(zhǔn)，只因?yàn)閳?jiān)持自己的觀點(diǎn)和看法，這才有了這樣那樣的看法，才劃分了界線和區(qū)別。允許我談一談界線和標(biāo)準(zhǔn)：有尊，有卑，有倫序，有等差，有分別，有辯論，有競言，有爭執(zhí)，這是界限的八種表現(xiàn)。宇宙之外的事物，圣人只默認(rèn)而不辯論；宇宙之內(nèi)的事，圣人只研究而不評論。至于古代歷史上善于治理社會的前代君王們的記載，圣人只議論內(nèi)容，而不作出評價。可知有分別就因?yàn)榇嬖诓荒芊謩e，有爭辯也就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁。有人會說，這是為什么呢？圣人把各種觀點(diǎn)藏在心里，而一般人則爭辯不休夸耀于人，所以說，大凡爭辯的發(fā)生，總是因?yàn)樽约褐豢吹阶约赫_的一面，卻認(rèn)識不到自己的錯誤。

至理名言不需要稱贊，善辯的人是不用發(fā)言的，仁慈的人不存在偏愛，清廉正直的人是從不謙讓的，勇敢的人也從不去傷害他人。表面的真理不算是真理，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁義經(jīng)常流露也有不周的地方，廉潔清白到極點(diǎn)會虛偽，勇敢到隨意傷害別人就不是真正勇敢的人。這五者雖有殘缺但也接近道的一方面了。明智的人懂得適可而止。無需言語的辯論，無須聲張的道義，又有誰能做到呢？能做到這一點(diǎn)的就是大然界的智庫。這種智庫，無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且不知道它的源流來自何處，這就叫做隱藏起來的光明。

【實(shí)例解讀】

放飛自己的思維

某知名報紙的醒目處刊登了一則廣告，大意是說某海濱城市有一幢豪華別墅公開出售，靠海、向陽、有花園草地，只售一美元。后面還留有聯(lián)系電話及別墅詳細(xì)地址等等。

廣告連續(xù)刊登了一個月，無人問津。又刊登了一個月，還是無人問津。有一天，一個退休老人讀報，又看到了這條廣告。于是想：這城市離自己家不遠(yuǎn)，一美元的別墅是啥樣，去看看稀奇。于是就動身去了那座海濱的城市。

老人按地址找到了這幢別墅，簡直不相信自己的眼睛，這真是一幢豪華氣派的別墅。他按了一下門鈴，一個老太太開門讓他進(jìn)去了。他懷疑地看著眼前的一切，幾乎不敢問這幢別墅是不是廣告上的那幢。但好奇心還是忍不住，他支支吾吾地向老太太講明了自己來的目的。老太太說：“沒錯，這幢別墅只售一美元！”老人大喜過望，掏出一美元，準(zhǔn)備購下這幢別墅。這時，老太太指了指桌邊一個正在寫著什么文件的人說：“對不起，先生，他比你早到了一刻鐘，正簽訂合同呢！”

這下，老人從剛才強(qiáng)烈的好奇一下跌進(jìn)了深深的懊悔之中，不斷地責(zé)怪自己為什么不早一點(diǎn)來呢！

故事的結(jié)局簡單而又合理——臨別，老人控制不住自己的好奇心，希望房東老太太能告訴自己，為什么這么漂亮的別墅只售一美元？老太太告訴他：這幢別墅是自己丈夫留下的遺產(chǎn)。在遺囑中丈夫交代，自己的所有財(cái)產(chǎn)歸老太太擁有，但這幢別墅出售后所得歸自己的情人擁有。老太太聽完遺囑，十分傷心，因?yàn)樗龥]想到自己深愛著的丈夫竟然會有情人，大怒之下將這幢豪華別墅以一美元出售，然后按法律規(guī)定將所得交給丈夫的情人。

一美元能做什么？有時它能購買一幢靠海、向陽、有花園草地的豪華別墅，只是由于我們懷疑一切的眼睛，用慣性給自己設(shè)置的精神枷鎖讓我們失去了機(jī)會。有人曾問存在主義哲學(xué)家薩特對人生有什么感悟，他回答：“我來了，我做了，僅此而已！”真理有時就這么簡單。

人生又何嘗不是如此。有的人總是用一種定勢思維去經(jīng)營自己的人生，結(jié)果，怎么也走不出自己為自己設(shè)置的牢獄，終生與成功無緣。想想看，這個世界，除了自己，還有誰能讓你擁有自由？

七

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？”

舜曰：“夫三子者[1]，猶存乎蓬艾之間[2]。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”

嚙缺問乎王倪曰[3]：“子知物之所同是乎[4]？”

曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”

曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”

曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪[5]？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死[6]，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼[7]，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶[8]，鴟鴉耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以為雌[10]，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”

嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒[11]，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”

[1]三子者：指宗、膾、胥敖三國的國君。[2]蓬艾：兩種草名。“存乎蓬艾之間”比喻國微君卑，不足與之計(jì)較。[3]嚙（niè）缺、王倪：傳說中的古代賢人。[4]所同是：意思是相互間共同的地方。[5]庸詎：怎么、哪里。[6]濕寢：在潮濕的地方寢臥。偏死：偏癱，即半身不遂。[7]木處：在高高的樹木上居住。惴、栗、恂（xún）、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。[8]蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好，這里作動詞。帶：小蛇。“甘帶”意思是以小蛇為美食。[9]鴟（chí）：貓頭鷹。耆：亦作“嗜”，嗜好。[10]猵狙（biān jū）：一種類似猿猴的動物。[11]冱（hù）：河水凍結(jié)。

【譯文】

從前堯問舜，說：“我想討伐宗、膾、胥敖三個小國，每當(dāng)臨朝，總覺得心神不安，這是為什么呢？”

舜回答說：“那三個小國的國君，就像生存于蓬蒿艾草之中。為什么還要放在心上呢？過去十個太陽一起出來，普照萬物，但是太陽遠(yuǎn)不如你的德行啊！”

嚙缺問王倪：“一切事物都有固定的規(guī)律，你知道嗎？”

王倪說：“我不知道！”嚙缺又問：“你知道你所不知道的東西嗎？”

王倪回答說：“我不知道！”

嚙缺接著又問：“那么各種事物便都無法知道了嗎？”

王倪回答：“我不知道！雖然如此，我也要試著來談這個問題。怎么知道我所說的知不是不知道呢？怎么知道我所說的不知并不是知呢？你又怎么知道我所說的不知不是知道呢？我還是先問你：人在潮濕的地方睡覺就會腰痛而偏癱，泥鰍是這樣嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎？這三種動物究竟誰最了解真正舒適的處所呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃小蟲，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉，這四種動物究竟誰知道真正好吃的美味是什么呢？雌性猿猴喜歡找雄性的猵狙作為交配對象，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交配。毛嬙和麗姬，是大家公認(rèn)的美女，可是魚見了她們潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們四處逃跑。人、魚、鳥和麋鹿他們也不知道真正的美色是什么。在我看來，仁與義的端倪，是與非的途徑，都是紛雜錯亂的，我也不清楚它們之間的區(qū)別！”

嚙缺說：“你不了解利與害，至人難道也不明白嗎？”

王倪說：“進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是太神了！澤地焚燒他感覺不到熱，黃河、漢水封凍他也不感覺冷，驚雷劈開巖石、暴風(fēng)巨浪他不覺得震驚。像他這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游，生死都不能使他發(fā)生變化，利害這種小事又豈能奈何了他？”

【實(shí)例解讀】

經(jīng)驗(yàn)也能引發(fā)“災(zāi)難”

晴朗的冬日，郊外的湖水已經(jīng)結(jié)成了很結(jié)實(shí)的冰。護(hù)林員小李，正好這天放假，便帶著自己的狗去湖邊抓野兔。

結(jié)實(shí)的冰層下是休養(yǎng)了一冬的魚，何不抓些魚回去給大伙改善下伙食呢？拿出事先準(zhǔn)備好的炸藥，準(zhǔn)備在湖面上開一個洞。而這種炸藥從點(diǎn)燃到爆炸只有20秒，有一定的危險性，所以小李決定在岸上點(diǎn)燃炸藥后再把它扔向湖中央。

一切準(zhǔn)備就緒，小李點(diǎn)燃炸藥，就向湖面拋去。眼看著就要大功告成了，這時卻出現(xiàn)了一個意外的情況。他的狗是一只訓(xùn)練有素的狗，它知道，只要主人往遠(yuǎn)處一扔什么東西，那意思就是要它奔過去將這個東西撿回來。憑著這樣的經(jīng)驗(yàn)，它幾乎是在主人拋出炸藥的同時，箭一般地飛身向前。沒等炸藥落在冰上，就騰空一躍，用嘴接住了這個易拉罐大小的炸藥。然后，搖頭擺尾地朝主人奔跑過來。

小李趕忙沖著狗大叫起來，想讓它丟下炸藥。可是，狗哪里能領(lǐng)會他的意思。情急之下，小李端起獵槍對準(zhǔn)自己的愛犬，放了一聲空槍。狗被這一聲槍響嚇壞了，它看主人用槍對著自己，一陣驚慌，趕忙夾起尾巴找地方藏匿。在這個荒郊野外，它所能找到的最佳藏匿的地方就是主人開出來的那輛車，于是，狗毫不猶豫地向車下面鉆去……

經(jīng)驗(yàn)固然可貴，但它有時會帶來毀滅性的災(zāi)難。

八

瞿鵲子問乎長梧子曰[1]：“吾聞諸夫子[2]：圣人不從事于務(wù)[3]，不就利[4]，不違害[5]，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若[6]？”