莊子說：“難道你沒見過野貓和黃鼠狼嗎？身體匍匐在地上，等待那些出洞覓食或玩樂的小動物。它們東跳西躍，一會高一會低，一旦陷進獵人的圈套，必死無疑。還有牦牛，身體像天上的云，這樣的個子夠大吧，卻不能捉老鼠。現在，你有這么大一棵樹，卻對它的用處發愁，怎么不把它種在寸草不生的地方，或栽種在沒有什么人煙的鄉下，悠然自得地徘徊于樹旁，愜意地躺臥在樹下。使它遭不到斧頭的砍伐而死亡，也沒有什么東西來侵害它。雖然沒有什么用處，但又有什么禍患呢？”

【實例解讀】

豐富知識及不上獨特眼光

一所著名學院的院長，繼承了一大塊貧瘠的土地。在這塊土地上，沒有任何具有商業價值的木材，沒有礦產或其他貴重的附屬物，因此，這塊土地不但不能為他帶來任何收入，反而給他帶來了很多費用，因為他必須支付土地稅。

幾年以后，政府建造了一條公路從這塊土地上經過。一個“未受教育”的人剛好開車經過此地，考慮到這塊貧瘠的土地正好位于一處山頂，可以觀賞四周連綿幾公里長的美麗景色。他（這個沒有知識的人）同時還注意到，這塊土地上長滿了一層小松樹及其他有價值的樹苗。這樣，他就以每畝10美元的價格，買下了這塊50畝的荒地。在靠近公路的地方，他修建了一間獨特的木造房屋，并附設一間很大的餐廳，在房子附近又建了一處加油站。他又在公路沿線建造了十幾間單人木頭房屋，以每人每晚3元的價格出租給游客。人們看中了這里安靜、幽雅的環境，很多人都來這里旅游。餐廳、加油站及木頭房屋，使他在第一年凈賺1.5萬美元。第二年，他又開始擴張，增建了另外50棟木屋，每一棟木屋有三間房間。他現在把這些房子出租給附近城市的居民們，作為避暑別墅，租金為每季度150美元。

而這些木屋的建筑材料根本不必花他一毛錢，因為這些木材就長在他的土地上（而那位學院院長卻認為這塊土地毫無價值）。還有，這些木屋獨特的外表正好成為他的擴建計劃的最佳廣告。這樣近距離地接觸自然，對于長時間在城市里的人們來說，簡直就是一種享受。一般人如果用如此原始的材料建造房屋，很可能被認為是瘋子。

故事還沒有結束，在距離這些木屋不到五公里處，這個有頭腦的人又買下占地150畝的一處古老而荒廢的農場，每畝價格2美元，而賣主則相信這個價格是最高的了。這個人馬上建造了一座100米長的水壩，把一條小溪的流水引進一個占地15畝的湖泊，在湖中放養許多魚，然后把這個農場以建房的價格出售給那些想在湖邊避暑的人。這樣簡單的一轉手，使他共賺進了25萬美元，而且只花了一個夏季的時間。但是這個有遠見及想像力的人，卻未受過正規的“教育”。

這個故事說明了一個不爭的事實：只要能巧妙地運用各種知識，立即可以取得成功。

在提到上面所敘述的那段故事時，那位以500美元的價格售出50畝“沒有價值”土地的學院院長說：“大家想想看，我們大部分人也許都會認為那個人沒有知識，是個傻子，花了很多冤枉錢，但大家都沒有想到，他把他的所知和50畝荒地混合在一起之后，所獲得的年收益，卻遠超過我們靠所謂的教育方式所賺取的五年總收入。”

在生活中，獨特的眼光和魄力往往比教育和知識更重要，能夠獲得更多的收益。

齊物論

《齊物論》是《莊子》一書談理論最集中的一章，多是純邏輯的辯論，抽象的說理。甚至可以說，《齊物論》是中國道家哲學的代表作之一。

其中的“齊物”與“齊論”是莊子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。

明代得道高僧釋德清在《莊子內篇注？齊物論》總論：“物論者，乃古今人物眾口之辯論也。蓋言世無真知大覺之大圣，而諸子各以小知小見為自是，都是自執一己之我見，故各以己得為必是。既一人以己為是，則天下人人皆非，竟無一人之真是者。大者則從儒墨兩家相是非，下則諸子眾口，各以己是而互相非，則終竟無一人可正齊之者。故物論之難齊也久矣，皆不自明之過也。今莊子意，若齊物之論，須是大覺真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了無人我之分，相忘于大道。如此，則物論不必要齊而是非自泯，了無人我是非之相，此齊物之大旨也。”

關于本篇的文學技法，清代詩人屈復于《南華通？齊物論》篇末這樣總評：“通篇大勢，前半順提，中間總鎖，后半倒應，千變萬化，一線穿來，如常山之蛇，擊首尾應，擊尾首應，擊中則首尾皆應也。”

一

南郭子綦隱機而坐[1]，仰天而噓，荅焉似喪其耦[2]。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎[3]？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟，而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！[4]”

子游曰：“敢問其方。”

子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎[5]？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者[6]，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者[7]，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”

子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”

[1]南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。[2]荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立統一體，“耦”指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。[3]居（jī）：表疑問的語氣詞。[4]籟（lài）：簫，古代的一種管狀樂器，這里指從孔穴里發出的聲響。“人籟”即出自人為的聲響，與下兩句的“地籟”、“天籟”相對應，所謂“地籟”或“天籟”，即來自自然的聲響。[5]翏翏（liù）：大風的聲響。[6]謞（xiào）：形容箭頭的聲響。[7]宎（yǎo）：深而沉。

【譯文】

南郭子綦靠著幾案坐著，仰面朝天，慢慢吐氣，仿佛神志不清的樣子。他的學生顏成子游陪伺在跟前，說：“老師你這是怎么啦？你的外形像一塊枯的木頭，毫無生氣，內心像死灰一樣，冷冰冰的。你今天靠在茶幾上休息的這個狀況，跟從前的情形完全兩樣。”

子綦回答說：“偃，這個問題問得好。此時此刻，我已經沒有我了，你知道嗎？人境界的實在的音聲你可以聽得到，但是你卻聽不到地境界的音聲，即使你能聽見地界的音聲，卻不一定聽見天空中的聲響啊！”

子游問：“三籟是什么？”

子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風。風不刮則已，刮起來整個大地上數不清的穴孔都會怒吼起來。你沒聽過長風呼嘯的聲音嗎？山林參差不齊的地方，百圍大樹上的裂縫，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵眼，有的像春臼，有的像很深的洼地。有的像平淺的水池；長風進入孔穴發出的聲音，有的像湍急的流水聲，有的像大火燃燒聲，有的像怒喝聲，有的像抽氣聲，有的像叫喊聲，有的像嚎哭聲，有的聲音低沉，有的聲音悲切，就如同一唱一和。微風則相和的聲音小，疾風則相和的聲音大，烈風停止了，則所有的孔穴就都空寂無聲了。你難道沒有看見萬物隨風搖晃的情景嗎？”

子游說：“地籟是從萬種竅穴里發出的風聲，人籟是從竹管里發出的聲音。那天籟又是什么呢？”

子綦說：“風吹萬竅聲音不同，它們發出聲音或停止都是出于自身。這都是自然狀態所致，發動它們的還能是誰呢！”

【實例解讀】

心態決定成敗

在一家公司的裁員名單中，有這樣兩位中年女員工，一位是大學畢業生，在公司里擔任工程師。另一位只有初中文化。就起點和學歷而論，這位擁有大學文憑的無疑超過了那位普通工人，然而，她們的結果卻大不一樣。

文憑高的女員工被裁員了！這成了車間的一個熱門話題，大家議論紛紛。女工程師對這一變化深懷怨恨，整天悶悶不樂地待在家里，不愿出門見人，更沒有想到要腳踏實地地做點事情，重新開始自己的人生。

另一位普通女工卻大不一樣，她很快就從陰影里解脫出來，樂觀地接受了現實。在親戚朋友的鼓勵下，做起了小本生意。由于她盡心盡力、努力工作，生意做得越來越大，自己也過上了比在工廠時更好的生活。一個是高學歷的工程師，一個是只有初中文化的普通女工，她們都曾面臨著同樣的困境，但被裁員后她們的命運卻迥然不同。

成就的大小不在于職位的高低，不在于文憑，也不在于智商的高低，而在于擁有一種積極、樂觀的態度。

二

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開[1]。與接為構，日以心斗。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也[2]；其留如詛盟[3]，其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘[4]，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前[5]，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此[6]，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅[7]、六藏，賅而存焉[8]，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸[9]，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

[1]覺：睡醒。形開：身形開朗，目開意悟。一說形體不寧。[2]司：主。“司是非”猶言主宰是非，意思是“是”與“非”都由此產生。一說“司”通“伺”，窺伺人之是非的意思。[3]留：守住，指留存內心，與上句的“發”相對應。詛盟：誓約；結盟時的誓言，堅守不渝。[4]厭（yā）：通“壓”，閉塞的意思。緘：繩索，用繩索束縛。[5]相代：相互對應地更換與替代。[6]旦暮：晝夜，表示時間很短。[7]九竅：人體上九個可以向外張開的孔穴，指雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、生殖器、肛門。[8]賅（gāi）：齊備。[9]苶（nié）然：疲倦困頓的樣子。疲役：猶言疲于役，為役使所疲頓。

【譯文】

大智慧的人寬廣博大，小聰明的人精致細膩；大道言論氣焰凌人，淺薄言論喋喋不休。他們睡覺時心煩意亂，醒來后身體不安；與世事糾葛不斷，用盡心機算計他人。有的疏怠遲緩，有的高深莫測，有的用詞嚴謹。遇到小的懼怕心神不安，而大的驚嚇就失魂落魄。他們辯論發言就像利箭一樣迅疾，尋找他人的漏洞；他們有時什么都不說，就好像發過誓言一樣，等待勝利的機會。他們衰敗猶如秋冬的草木，一派肅殺的景象；他們沉溺在所作所為的活動之中，再無法使他們恢復原狀；他們的心靈被貪念束縛無法自拔，沿著衰老枯竭的道路一意孤行，沒法使他們恢復自我。他們喜怒無常，他們憂思、嘆惋、反復、恐懼，他們躁動輕浮、奢華放縱、情張欲狂、故作姿態。猶如空洞的管簫發出的聲音，又像菌類從地上的蒸氣中產生出來一樣。交互更替在眼前，而不知道它們是怎樣萌發出來的。得了吧，還是算了吧！一旦懂得了這些情況發生的道理，就懂得了它們發生的根由了。

沒有心靈的活動，就沒有我；沒有我，這種狀況就不會出現。這樣的認識達到了主觀與客觀的統一，然而卻不知道受誰支配。如果有真正的主宰者，卻發現不到它的端倪。從它的作用上得到信息，卻看不到它的形體，它的確存在，卻是抽象的。四肢百骨，九竅六臟，我全都具備，我與哪一部分最親近呢？你都同樣喜歡它們嗎？還是偏愛其中某一部分呢？如果不是，那它們就都是奴仆嗎？就不能相互支配嗎？還是輪流作為君臣呢？難道真的有主宰者存在？無論尋求到它的究竟與否，對于主宰者來說，既不損失什么也不增加什么。