《萬(wàn)章》上下兩篇的內(nèi)容，似乎說(shuō)理的多，而且許多都是前幾篇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，頗有重復(fù)之嫌；但其立意精神，則有其不同之處。

同時(shí)這里也存在一個(gè)很大的問(wèn)題，為什么在《萬(wàn)章》篇中，再三提出有關(guān)堯舜的歷史故事？而且，自孟子以后，直到現(xiàn)在，后世所知道有關(guān)堯舜的歷史故事，大多是從《孟子·萬(wàn)章》上下篇中來(lái)的，在《孟子》以前的史料中，很少見(jiàn)到。所以《孟子》中所述有關(guān)堯舜的資料是否確實(shí)，是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。

其次，假如《孟子》中有關(guān)堯舜的史料是正確的，為什么他們師生之間，對(duì)這些史料再三辯論？其中心的思想，又在什么地方？

《萬(wàn)章》上下兩篇，主要在闡述君道、臣道、師道、友道的關(guān)系。中國(guó)幾千年來(lái)，帝王政治制度的建立，與孟子的君道思想，有密切的關(guān)系。但是，我們要特別注意，孟子所謂的帝王政治精神，與戰(zhàn)國(guó)以后，秦漢以來(lái)的帝王政治精神，是否有很大的差別？這又是一個(gè)大問(wèn)題了。

同時(shí)也可以看出來(lái)，幾千年以來(lái)，儒家所標(biāo)榜的君臣之道，人倫、社會(huì)之間的中國(guó)文化，是否與孔孟思想有所出入？這些都是我們身為后代的人，應(yīng)該注意的地方。

萬(wàn)章、公孫丑，都是孟子的學(xué)生，《萬(wàn)章》這一篇，等于我們現(xiàn)代文章的題目——“與萬(wàn)章同學(xué)對(duì)話錄”一樣。在這一篇中，大部分是答復(fù)萬(wàn)章問(wèn)題的記錄，所以題為《萬(wàn)章》。本章也分作上下兩篇，其內(nèi)容、立意，與《離婁》章大致相同。但是可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于孟子的話，弟子們各自的記錄都不同；也許對(duì)于某一個(gè)問(wèn)題，如果再多問(wèn)一次，了解的就可能更深入一點(diǎn)。孟子所說(shuō)的話，也許每人對(duì)于重點(diǎn)的掌握不同，因此記錄就不同。所以《萬(wàn)章》與《離婁》兩篇內(nèi)容，大原則上可見(jiàn)重復(fù)之處，但又并非完全相同；其中重點(diǎn)、討論目標(biāo)、意義上又有所不同。而大體上說(shuō)來(lái)不外乎闡釋君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世，做人做事的大原則；也就是所謂倫理之道，人倫之道。

《萬(wàn)章》一開(kāi)始，就討論堯舜的問(wèn)題。看《孟子》全書(shū)，幾乎每一章都提到堯舜，為什么孟子一再談堯舜？孔子也談堯舜，但遠(yuǎn)不及孟子談得那么多。《萬(wàn)章》這一章，一開(kāi)始又談堯舜的問(wèn)題，因?yàn)檫@是一個(gè)歷史問(wèn)題，所以讀《孟子》也是應(yīng)該特別注意的。

這是古人對(duì)上古史的疑案，事實(shí)上，對(duì)前代的歷史，后代都會(huì)有存疑的地方。一部“二十五史”，每一人，每一事，幾乎資料都不翔實(shí)，有很多很多問(wèn)題。尤其中國(guó)儒家，講到君道與臣道的標(biāo)準(zhǔn)，每以堯舜為標(biāo)榜，所以堯舜也就成了后世討論的大話頭。宋朝以后，尤其在明朝，對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的堯舜，懷疑更甚。老實(shí)說(shuō)，在民國(guó)初年五四時(shí)代，“打倒孔家店”的種子，在幾百年前就已經(jīng)種下了。只不過(guò)那是專制時(shí)代，考試制度是以孔孟思想為依歸的，所以許多人不敢明目張膽地講出來(lái)。否則的話，一個(gè)讀書(shū)人，如果提到這類意見(jiàn)，一生的前途就完了，至少會(huì)被踢出“讀書(shū)人”的圈子，后果就有如此之嚴(yán)重。所以從前有關(guān)這類疑古的著作并不多，現(xiàn)代則已經(jīng)慢慢可以看到了。

現(xiàn)在先看原文的故事，再作討論。

舜是孝子嗎

萬(wàn)章問(wèn)曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天。何為其號(hào)泣也？”

孟子曰：“怨慕也。”

萬(wàn)章曰：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”

曰：“長(zhǎng)息問(wèn)于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號(hào)泣于旻天、于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝。我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛(ài)，于我何哉？

萬(wàn)章問(wèn)孟子：老師你說(shuō)舜是大孝子，舜的父親、母親、弟弟都對(duì)他不好，逼他到偏僻荒野的地方去開(kāi)墾。他當(dāng)然很痛苦，在那里“號(hào)泣于旻天”，一邊流著眼淚，一邊悲痛地喊：我的天呀！一個(gè)人哭有三種狀況，有聲無(wú)淚為“號(hào)”，有淚無(wú)聲為“泣”，有聲有淚為“哭”。那么你說(shuō)他大孝，奉父母之命去開(kāi)墾，“何為其號(hào)泣也”，為什么他又要流淚大叫呢？孟子說(shuō)：“怨慕也。”這是他的一種怨慕。當(dāng)然有怨，他因離開(kāi)兄弟父母而痛苦，所以怨慕。

這種怨慕的哭，等于從前的新娘子出嫁，本來(lái)是喜事，不該哭的，臨到上花轎卻哭了。因?yàn)轭D然離開(kāi)父母和生活了十多二十年的溫暖家庭，嫁到別人家去，生活習(xí)慣都陌生，因此哭了。舜的怨慕與這個(gè)情形相似。

萬(wàn)章又問(wèn)了：一個(gè)真的孝子，如果父母喜歡自己，就高興，父母對(duì)自己的慈愛(ài)，是永遠(yuǎn)忘不了的；假如父母討厭自己，要你去勞苦，也不應(yīng)該有怨恨的心理。老天既然安排他們是自己的父母，就沒(méi)有什么話說(shuō)，只有順著父母的心意去做，才是做子女應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度。現(xiàn)在舜被趕出門(mén)來(lái)去墾荒，他卻在那里流淚喊天，他是在埋怨。老師曾說(shuō)他是那么好的圣人，他這樣埋怨，總不應(yīng)該吧！

孟子于是就提出曾子的弟子公明高，和他的弟子長(zhǎng)息之間的一件事，作為對(duì)萬(wàn)章的答復(fù)。

孟子說(shuō)：以前長(zhǎng)息對(duì)老師公明高，和你萬(wàn)章現(xiàn)在一樣，提過(guò)這個(gè)問(wèn)題。那時(shí)長(zhǎng)息向公明高說(shuō)：舜被父母趕出去墾田，這件事歷史相傳都是如此。可是舜墾田的時(shí)候，在那里怨天尤人，埋怨父母，而大家又說(shuō)他是孝子，我就不懂這是什么道理了。當(dāng)時(shí)公明高告訴長(zhǎng)息說(shuō)，你還年輕，對(duì)于這種道理，不是你可了解的。

孟子說(shuō)了這段話，繼續(xù)解說(shuō)：一個(gè)真正的孝子，在心理上，只有接受、聽(tīng)命。父子之間，沒(méi)有什么道理可以討論的，因?yàn)橛懻撈鸬览韥?lái)，那就很麻煩了。所以公明高只能說(shuō)到這里為止。實(shí)際上，舜當(dāng)時(shí)的心情是想父母命他去開(kāi)墾種田，他就盡力去開(kāi)墾種田；身體是父母生的，生命是由父母那里來(lái)的，父母即使要將自己的生命拿去，也只有順?biāo)麄兊男囊庾觯@是沒(méi)有辦法的。至于父母愛(ài)不愛(ài)我，對(duì)我這個(gè)孩子所要求的是對(duì)或錯(cuò)，這是父母的事情，和我這個(gè)為人子女的毫不相干。做兒女的，只有盡對(duì)父母的責(zé)任，守兒女的本分而已。

孟子口中的舜

“帝使其子九男二女，百官牛羊倉(cāng)廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無(wú)所歸。

“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲；富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。

“人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”

孟子又說(shuō)：堯年紀(jì)大了，向各地諸侯征求意見(jiàn)，要選一個(gè)年紀(jì)比他輕，能夠繼承帝位的國(guó)家元首人才，問(wèn)誰(shuí)最適合。大家都推薦舜。這是古代的選舉，認(rèn)為他孝道第一，因此堯就要他來(lái)，然后將兩個(gè)女兒，歷史上著名的娥皇、女英兩姊妹嫁給他。堯還有九個(gè)兒子，也都交給舜，聽(tīng)舜的指揮，做他的部下。并且又教舜去管理各種事務(wù)，全力培養(yǎng)他，練習(xí)到能做皇帝。

堯并把國(guó)家的財(cái)富、牛羊、稻麥倉(cāng)儲(chǔ)、官吏，都給舜備好，給他指揮或使用。

皇帝這一名詞，我在之前討論《論語(yǔ)》及前面討論《孟子》時(shí)，常常提到，大部分都是為解說(shuō)方便而借用的；真正的含義，是指國(guó)家的元首，一國(guó)的領(lǐng)袖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)的諸侯，如梁惠王、齊宣王等，我每每稱之為“皇帝”，這都是借用了這個(gè)名詞，與后世秦漢以下的政治制度上的皇帝，在含義上是不盡相同的。為免觀念混淆，特別在這里作一個(gè)說(shuō)明。

當(dāng)舜被父母趕出來(lái)，到遠(yuǎn)處去墾田的時(shí)候，“天下之士多就之者”，許多知識(shí)青年，都因仰慕他而跟他走，到他所在的地方開(kāi)墾，所以荒地很快就被他們建設(shè)起來(lái)。因此帝堯準(zhǔn)備把首都遷到舜新開(kāi)墾的地方去。

雖然舜有這樣的威風(fēng)，可是他心里還是很難過(guò)。因?yàn)楣γ毁F、地位聲望，樣樣都有，但是和父母相處不順，似乎自己的孝道還沒(méi)有做好。“惟順于父母，可以解憂”，一個(gè)人漂泊在外，不能與父母相處，所以對(duì)自己不滿意。

孟子又說(shuō)：各處的知識(shí)分子、青年人都信服于舜。這種情況，誰(shuí)都希望做到，舜做到了，卻覺(jué)得并沒(méi)有多大意思，心里還是有憂。他有兩個(gè)漂亮的好太太，而且是帝堯的女兒，這也是誰(shuí)都會(huì)高興的事情；錢(qián)，也是人人希望有的，而舜富有天下，天下的財(cái)富都由他管理，等于是他的；講到地位，舜貴為天子，天下第一人。總而言之，一切凡人所希望而得不到的，他都得到了，富貴功名、妻室兒女，樣樣俱足，但他仍然心憂，因?yàn)楦改覆幌矚g他，總認(rèn)為他不對(duì)，所以他始終在煩惱中。

這是孟子對(duì)學(xué)生講話，描寫(xiě)舜的大孝到如此的程度，說(shuō)得很清楚，好像他在旁邊看見(jiàn)似的。實(shí)際上他和舜相距的時(shí)代，至少有一千多年。

孟子又說(shuō)：“人少則慕父母”，一個(gè)人在孩童的時(shí)代，唯一愛(ài)的，只有父母；長(zhǎng)大以后，就愛(ài)異性朋友，如果和愛(ài)人約會(huì)，被父母阻止，心里就會(huì)非常反感，因?yàn)檫@時(shí)是愛(ài)情第一了。等到結(jié)婚以后，老婆第一，父母在其次，朋友也在其次。到了做官之時(shí)，當(dāng)然對(duì)于長(zhǎng)官最為推崇、服從、愛(ài)護(hù)。假使長(zhǎng)官，乃至國(guó)家元首對(duì)他不滿，那他就“熱中”了，吹牛、拍馬、鉆營(yíng)，各種手段、花樣都搬出來(lái)了。過(guò)去說(shuō)“熱中功名”，我說(shuō)熱中就是“發(fā)炎”，發(fā)高燒了，燒得暈頭轉(zhuǎn)向，飯也吃不下，覺(jué)也睡不著。

孟子說(shuō)，一個(gè)真正的大孝子，從年輕時(shí)孝順父母，到老都不會(huì)變；乃至于自己都有了子孫時(shí)，想到父母，仍像幼年的心情一樣。這在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，是唯情主義，是一種至性至真的感情。孝順也就是人性感情至性的流露，如果連父母都不愛(ài)慕，這個(gè)人的問(wèn)題可就大了。但當(dāng)一個(gè)人過(guò)了五十歲，而愛(ài)慕父母之情，還像小孩子一樣，在歷史上，只看到大舜如此。

關(guān)于舜的孝道，在孟子以前的歷史上，有過(guò)記載；至于將舜的孝說(shuō)得如此完整無(wú)缺，如此之好，則是孟子。

有些年輕人讀到這一段，會(huì)覺(jué)得很煩，實(shí)際上，把這些當(dāng)做經(jīng)書(shū)，當(dāng)做小說(shuō)，或當(dāng)做歷史、人生問(wèn)題來(lái)研究，也是可以的。

未得父母同意而結(jié)婚

萬(wàn)章問(wèn)曰：“《詩(shī)》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”

萬(wàn)章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”

萬(wàn)章有一天問(wèn)孟子：古詩(shī)上說(shuō)的：“娶妻如之何？必告父母。”娶妻子，無(wú)論如何，事先一定要稟告父母，得到父母的同意才可以。對(duì)于這句話，舜既是一個(gè)大圣人，他應(yīng)該知道，并且是相信而遵守的。在我國(guó)的古代文化習(xí)俗上，如果不先稟告父母而結(jié)婚，在道德上是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。即使在現(xiàn)代，除了城市絕大多數(shù)家長(zhǎng)較開(kāi)明以外，在其他縣市，尤其是鄉(xiāng)間，男女相愛(ài)，如果不征得父母的同意，仍然不能結(jié)婚。即使真的愛(ài)得“死”掉了，也是毫無(wú)用處，這是幾千年來(lái)的傳統(tǒng)。所以萬(wàn)章認(rèn)為，舜雖然是奉帝堯的命而結(jié)婚，但還是沒(méi)有得到父母的同意，這也不對(duì)。

可見(jiàn)萬(wàn)章這個(gè)人，也是喜歡雞蛋里挑骨頭的。不過(guò)這個(gè)雞蛋里，好像真的有點(diǎn)骨頭似的，被他挑到了；而孟子則非把骨頭磨成粉不可。孟子說(shuō)：假如舜稟告了父母，哪里會(huì)獲得同意啊！一定就娶不成了。可是“男女居室，人之大倫也”，現(xiàn)代青年男女談戀愛(ài)，似乎可以引用孟子這句話為借口了。男女結(jié)婚，是人倫的大道，舜如果告訴了父母，父母一定不答應(yīng)，如果結(jié)不成婚的話，就是廢掉了人倫的大禮法。

現(xiàn)代也有人這樣做。曾有一對(duì)青年，大學(xué)畢業(yè)，稟告雙方父母，要求允許他們結(jié)婚。女方的家長(zhǎng)硬是不同意，這對(duì)青年無(wú)可奈何，請(qǐng)求老師說(shuō)服女方家長(zhǎng)來(lái)撮合。這位女方家長(zhǎng)說(shuō)，將來(lái)的女婿，需要有三才——人才、錢(qián)財(cái)、文才。對(duì)于這種“三才的人生哲學(xué)”，這位老師也難以置辭，只有像孟子這里所說(shuō)的理由，告訴學(xué)生，拿了身份證，去結(jié)婚生子以后，自然就好了。后來(lái)的發(fā)展，果真如此，這就是孟子這里所說(shuō)的，為了真正安慰父母，所以不告而娶。

這是孟子替舜所作的辯護(hù)。至于孟子所說(shuō)的理由，是不是正確，姑且不作評(píng)論，大家自己去研究吧。

但是，舜等于被告，萬(wàn)章像是原告，現(xiàn)在，孟子是大舜的律師，替舜作了一番辯論。原告萬(wàn)章再提出理由來(lái)說(shuō)：你說(shuō)大舜是為了真正安慰父母，才不告而娶，“得聞命矣”，我姑且聽(tīng)你的了。這“得聞命矣”四個(gè)字，用得很巧妙，等于說(shuō)，不管你說(shuō)得對(duì)或不對(duì)，都聽(tīng)你的吧，但并不見(jiàn)得就心服。可奇怪的是，帝堯當(dāng)時(shí)是一國(guó)的元首，瞽瞍盡管對(duì)舜不好，到底是舜的父親，帝堯?yàn)槭裁床幌乱坏烂罱o瞽瞍夫婦，說(shuō)要將兩個(gè)女兒下嫁給舜呢？

萬(wàn)章的疑惑，的確有道理。講禮講法、講道德、講風(fēng)俗，帝堯都不該這樣做的。但孟子說(shuō)：“帝亦知告焉則不得妻也”，帝堯也知道，舜的父母是很難纏的人，即使他下命令告訴他們，說(shuō)要將兩個(gè)女兒嫁給舜，萬(wàn)一舜的父母不同意，作為天子，又要怎么處置才更妥當(dāng)呢？

試想想看，孟子這一辯護(hù)是不是有理？如果孟子所說(shuō)的這種假設(shè)是對(duì)的，那么堯也只能兩害相衡取其輕了。《孟子》一書(shū)，從這里一路下來(lái)，都是歷史上招致?tīng)?zhēng)辯的大問(wèn)題。我們想想看，孟子答復(fù)到這里，他的學(xué)生萬(wàn)章，心中信服不信服呢？文字上沒(méi)有記載，但也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣，心想：孟老夫子呀！你的話講得真有點(diǎn)不通。所以萬(wàn)章繼續(xù)問(wèn)下去：

“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘唯茲臣庶，汝其于予治。’不識(shí)舜不知象之將殺己與？”

曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”

曰：“然則舜偽喜者與？”

曰：“否。昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)。子產(chǎn)使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之。奚偽焉！”

關(guān)于舜的弟弟象，跑到舜的家中，對(duì)舜撒謊的這一段，在《孟子》以前的上古史資料中，記載少見(jiàn)，只有在《孟子》以后，才有這類的詳細(xì)記載。萬(wàn)章依據(jù)什么歷史資料，提出這項(xiàng)問(wèn)題呢？這是考據(jù)家的工作，暫且不去推敲，姑且把它當(dāng)評(píng)書(shū)來(lái)聽(tīng)。