嘿！嘿！程朱的理學(xué)，最重尊師重道，更重尊敬先圣先賢。《大學(xué)》一書，是理學(xué)家的儒者們，一致公認(rèn)是孔門弟子、所謂“先賢”曾子的遺書。但他朱先生一開始，就非常尊重他的師承，叫程子還不夠，在程子上面還要加上一個特別尊稱的“子”字。不只撇開了曾子不理，而且也摘掉孔子的“子”字，輕慢地?fù)Q成“孔氏”，竟變成“《大學(xué)》，孔氏之遺書”。這真像明清以來衙門里刑名師爺?shù)墓P法，把曾子的著作權(quán)，輕輕易易地判歸孔氏門下，而且還不是指定是孔子受益，不過是孔氏門下的公有而已。因此，宋朝以后，理學(xué)家的儒者們，都是自認(rèn)為直接繼承孔孟之學(xué)，當(dāng)然就可自作主張，隨便篡改，曾子又其奈我何！（眾笑過后，老師自說：口過！口過！）

不但如此，朱先生又說：“而初學(xué)入德之門也”。啊喲！明明本書開宗明義第一句就是“大學(xué)之道”，而他卻說是初學(xué)入德之門。這種筆法、這種寫法，如果朱先生在北宋神宗時代碰到蘇東坡，他一定寫文章大大批駁一番。如果碰到清初的金圣嘆，可惜他本來就不大注重理學(xué)家們，否則，由他來一批朱文，那就更加精彩幽默了！

但是，大家不要小看這一段五十六個字的短文，如果我們生在明清兩朝六百年間，想考取什么秀才、舉人、進(jìn)士的功名，就非照此背熟不可，還要牢牢記住朱子的章句是這樣說的。假使有半點違反這種思想意識，小則，永久取消考試資格；大則，也許吃飯的家伙也保不住了！學(xué)問被禁錮到這種程度，還說什么文字獄有多么可怕嗎？中國過去的帝王或大政治家們，都有這種人性特點的褊狹習(xí)氣。以古例今，所以中國文化、文明的進(jìn)步，始終只能在某一特定的圈圈中打轉(zhuǎn)。孔孟以后的儒家，也永遠(yuǎn)只能口是心非的，在高呼“萬歲陛下”聲中，承虛唼響，討個官做，聊以自己鳴高，學(xué)問之道如此而已矣。

《大學(xué)》中所說的“修身”學(xué)問，真的就是這樣嗎？

九、中原文化的精品

現(xiàn)在我們先讀《大學(xué)》原文第一段，也是《大學(xué)》最基本的宗旨所在：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

大家讀完了《大學(xué)》第一段原文以后，我要先講正反兩點，請大家留意。所謂正面的：《大學(xué)》和《中庸》兩本書，文章很簡要而且美麗，后來的《孟子》一書，也是這樣。我小時候讀書，要學(xué)寫作古文，老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的文章。那么，文章一定會寫得四平八穩(wěn)，而且很好。至于《老子》、《莊子》、《楚辭》的文章，初學(xué)不宜，不然，會流于奔放，容易變成狂妄。

北方與南方的文學(xué)風(fēng)格

事實上，《大學(xué)》、《中庸》的文章，不僅簡練，也真有溫柔敦厚之美。我個人在三十歲以后，在多讀古書，多學(xué)習(xí)了解以后，我又大膽下了一個定論：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》是齊魯文化的精品，也代表了古代中原文學(xué)的精華。當(dāng)然，如《禮記》、《春秋》的文章，也多如此。

至于《老子》、《莊子》乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學(xué)的精華，使人心胸開豁，意境灑脫。如果比方的說，中原文學(xué)，猶如唐代杜甫的詩，渾厚有味，好比吃河南、山西的面食，北方的餃子、饅頭；南方的文學(xué)，猶如唐人李白的詩，豪情奔放，好像白米飯配上魚肉菜肴。換言之，古代中原的文化、文學(xué)，猶如德國日耳曼民族的文明，渾厚樸實；南方的文化、文學(xué)，猶如法國法蘭西的文明，風(fēng)流瀟灑。總之，希望大家多讀、多念、多背誦，當(dāng)歌一樣地唱著來讀。有如我當(dāng)年讀書時，老師并不太給你講解，只說：你讀熟了，將來你自己會懂。套一句成語來說，你讀得能背熟記牢了，將來你會自己開悟的。這是正面的經(jīng)驗。

《大學(xué)》首文竟可以治病

另一方面，我可告訴你一個非常有趣的經(jīng)歷故事：我在年輕的時候，興趣是多方面的，尤其也和大家一樣，好奇、好神秘，到處求師訪道，想變成超人，成仙成佛最好。在三十年代的時候，湖南有一派道門，由一個姓蕭的道長領(lǐng)導(dǎo)，據(jù)說有道又有法術(shù)。那多好啊！本人當(dāng)然千方百計找人介紹去求道啰！真奇怪，見面了，他正替一個人念咒治病，左手拿一杯水，右手捏個劍訣，指天畫地，口中念念有詞，不知念些什么！念完了，叫那個病人喝下去，那個病人說：感覺好多了。我看了心想，這不是跟出家的和尚們，念《大悲咒》水叫人喝一樣嗎？但別人告訴我，這不是《大悲咒》的法門。好了，我當(dāng)然要試探一番，先請他教我這個念咒水的法門也不錯啊！

經(jīng)過百般刁難，我又再三懇求，他終于說我有緣，又是上天允許了教我。到了真正傳道、傳口訣那一天，當(dāng)然賭咒發(fā)誓，不可泄漏天機，所謂“六耳不傳”；也就是說，一個對一個的傳授，口傳心授，不能公開，真是秘中之秘。他傳了，我也學(xué)了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉了大牙。你說，他傳個什么咒啊？告訴你，就是我剛才念的《大學(xué)》開頭第一段。我想，天哪！我早知道你傳的是這個，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當(dāng)你的祖師了！（眾笑）但是你不要笑喔！他們誠心誠意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病，有時候真的有效，所以人們才相信他。如果是我或你們來念，保證不靈，因為你我不信。這是精神學(xué)上一個問題，也不簡單。知識分子不信，不一定對。愚民的迷信，不一定是錯。這其中的道理，還有很深的學(xué)問哩！

附帶講一個故事：有一次，我在西南邊區(qū)碰到一個人，會“祝由科”，念咒畫符能治病。我看到他替受傷的人止血。我也要學(xué)，他傳授給我。等我知道了這個咒語以后，實在笑也笑不出來。我知道我如照作，百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎么念呢：“東方來個紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令，止！”他把手一指，別人傷口的血真不流了。因為他有信心。這都是精神學(xué)上的問題，所有宗教的迷信作為，都由此來的。

剛才所講用“大學(xué)之道”一段來治病，當(dāng)年這一派，是清末民初，民間秘密道門所謂“同善社”一派的支流。那時，還沒有什么“一貫道”呢！至于這些人物和宗派來源，后來我都一清二楚，實在不足一談，我們現(xiàn)在是講《大學(xué)》，不是在講旁門左道的史料。

十、《大學(xué)》修養(yǎng)的次第

現(xiàn)在我們正式研究《大學(xué)》第一段的四句書：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古文就是這樣簡化。如果用現(xiàn)代的觀點來說，這種古文，就是春秋戰(zhàn)國時代的簡體文。把人類的意識思想、言語，經(jīng)過濃縮，變成文字，但永遠(yuǎn)保存意識思想的原有成分，留之久遠(yuǎn)。這就是我們所說的古文。

這四句書，到了南宋開始，經(jīng)過宋儒理學(xué)家們的研究注解，尤其是程朱學(xué)派以后的學(xué)者，大多必須遵守程朱章句之說。因此習(xí)慣地說《大學(xué)》書中的要領(lǐng)，便有“三綱八目”的說法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是朱熹首先習(xí)用的創(chuàng)作。例如，他對于中國歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創(chuàng)一格，他對歷史的編寫，被后人稱作“紫陽綱目”。

其實，綱目是寫作文章和對學(xué)術(shù)分類的邏輯方法。綱，是前提，也可以說是標(biāo)題。目，是分類的引申。很有趣的，我們現(xiàn)代在政治術(shù)語上，聽?wèi)T了“上綱”這個名詞，但大家還不知道，首先使用這個名詞的導(dǎo)師，也是采取儒家學(xué)說中來的，并非導(dǎo)師自己的創(chuàng)作。只是大家書讀得不及他多，就不知道他當(dāng)年也是此中的讀者。

過去所講的《大學(xué)》一書中有“三綱八目”的說法。是哪個“三綱”？是哪個“八目”呢？

答案是這樣的：《大學(xué)》書中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱。那八目呢？

答案是《大學(xué)》后面的：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

其實，對于《大學(xué)》一書，指出有“三綱”之說，也不盡然！事實俱在，如說《大學(xué)》一書的綱目，應(yīng)該說它有“四綱”、“七證”、“八目”才對。

四綱、七證、八目

那么，“四綱”是什么呢？就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個最重要的前提“道”字，也可說是大學(xué)之道的“大道”。詳細(xì)的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可先從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學(xué)》開頭兩段本文中，就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎？所以“大道”或道，才是首綱。

那么，為什么又特別提出“七證”呢？因為《大學(xué)》本文，在“四綱”以后，跟著就提出有七個求證大道與明德的學(xué)問程序，也可說它是求證大道的學(xué)養(yǎng)步驟。如果你高興要說它是七步學(xué)養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。這就是“知、止、定、靜、安、慮、得”。這就是《大學(xué)》學(xué)問的綱要所在。過此以后，所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八目”，才是“親民”的實際學(xué)問和修養(yǎng)。

也可以說，初由“大道”到“明明德”，是每個人自立自修的學(xué)問。也就是宋儒理學(xué)家們冒用莊子學(xué)說，作為自己廣告的“內(nèi)圣外王（用）”之說的內(nèi)圣之學(xué)，也可以說是內(nèi)明之學(xué)。再由“明明德”到“親民”，才算做到真正“修、齊、治、平”的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。但無論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達(dá)到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。

了解了這些預(yù)備學(xué)識以后，我們再來用白話文的方式，試著簡單地直譯《大學(xué)》首先的四句書看看。

“大學(xué)的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿的至善境界。”

當(dāng)然啰！這樣直譯了《大學(xué)》的原文，無論怎樣說，已經(jīng)是隔夜油炒飯，肯定不是原來的本味了！況且對這四句書的四個句子的內(nèi)涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點。因此還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究。

既然知道用白話文直譯古文的內(nèi)涵，畢竟似是而非，完全不是那個味道，那只有用孔門所教治學(xué)的方法，所謂“博學(xué)、審問、慎思、明辨”來抉擇它，也就是現(xiàn)代所說用分析、歸納的方法來研究了。

自立立人而達(dá)于至善

第一，在兩千多年前的中國，所謂春秋末期、戰(zhàn)國先期的階段，中國的傳統(tǒng)文化，本來就是儒、道并不分家的一個道統(tǒng)時代。即使諸子百家之說，也都是標(biāo)榜一個“道”字作定點。

《大學(xué)》作者曾子，生在這個時代，而且在孔門七十二賢中，他是傳承道統(tǒng)心法的中堅分子。在那個時代里，在政治系統(tǒng)、社會風(fēng)俗習(xí)慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇室為中央，尤其在文化習(xí)俗上，還是以周制的周禮為準(zhǔn)。所謂子弟八歲入小學(xué)，到束發(fā)而冠的十八、二十歲，再進(jìn)習(xí)成人之學(xué)，也就是準(zhǔn)備做一個真正大人，已經(jīng)不是童子的細(xì)（小）人了。

那么，大人之學(xué)所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什么呢？那就是先要明白這個“明德”。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當(dāng)動詞用，第二個明字當(dāng)形容詞或名詞用。這種用法，在上古時代是很平常的。例如：“父父，子子，親親”等，都是把第一個字當(dāng)作動詞，第二個字才是名詞。就是說：對父親而言，要做父親的本分；對兒子而言，要做兒子的本分；對自己的親人而言，要做到對親人的本分。

了解了以上的道理，同時也可以知道我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做農(nóng)、做小販、做官、做學(xué)者、做軍人、做皇帝，那都是職業(yè)的不同。職位雖不同，但都需要做人，才是本分。你的職業(yè)職位果然榮耀煊赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。

第二，“大學(xué)之道”的道，是根本，也可以說是體。“明德”是道的致用，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為。“親民”是由個人學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務(wù)。這便是“明德”立己以后，外用到立人的目的。最終的結(jié)果，無論是個人立己的“明德”，或是外用立人的“親民”，都要達(dá)成“至善”的境界。

第三，如果我們照這樣的說法，怎樣才可以表達(dá)得更明白一點呢？那只有用“因明”（邏輯）的辦法，借用相似的比類做譬喻、做比例，或者比較明白一點。怎樣借譬呢？那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學(xué)來做說明了！

自覺覺他而覺行圓滿

佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個什么？覺悟心性的自體。怎樣才能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達(dá)到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他，覺行圓滿，就叫做佛。如果用佛學(xué)來比方儒家學(xué)說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提（覺悟）薩埵（有情）”的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做“開士”或“大士”。