上論
《中庸》的綱宗
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
這是《中庸》原文第一節(jié)，是全部《中庸》的總綱，也就是子思承繼傳統(tǒng)儒家孔門學(xué)養(yǎng)心法的心印。就像曾子所著的古本《大學(xué)》那樣，從“大學(xué)之道，在明明德”開(kāi)始，到“此謂知本，此謂知之至也”，就是《大學(xué)》全文的大綱要。
（一）天與性是什么：《中庸》第一句所說(shuō)的“天命之謂性”的“天”和“性”兩個(gè)字，它的內(nèi)涵是什么呢？其實(shí)，剛才我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)，《中庸》所根據(jù)的，是《周易》坤卦的《文言》，以及《系傳》等的內(nèi)涵，希望大家先注意。現(xiàn)在我們用一個(gè)最老實(shí)、最笨、也最聰明的“以經(jīng)注經(jīng)”的讀書(shū)方法，乃至“以史證經(jīng)”的方法，自然就可以融會(huì)貫通其意了。
例如有關(guān)本文的“天”和“性”二字，你只要看《中庸》一書(shū)的結(jié)尾，他所引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”兩句，就會(huì)知道，他所提出的“天”，既非物理世界天體的天，也不是宗教性的玄天上帝之天。《中庸》首先所說(shuō)的天，是代表心物一元形而上的義理之天。至于“性”字，它指的是天性、人性、物性嗎？是明心見(jiàn)性的性，以及世俗通用所認(rèn)為的性欲之性嗎？答案也很簡(jiǎn)單，《中庸》在這里所指的“性”，是天人之際，心物一元，人的生命本有的自性。你只要詳讀《中庸》原文，有子思自注的“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教”，以及“性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首節(jié)提出的“天命之謂性”的“性”，是指人道根本的自性，它是人們有生自來(lái)與天道相通的本性。所以他用典雅濃縮的言文，簡(jiǎn)單明了五個(gè)字“天命之謂性”，就可直指人心，自悟自性了。
（二）率性是什么：第二句，“率性之謂道”，這一句就比較難辦了。我們大家兩三千年來(lái)，就慣用一個(gè)詞兒，就是率性這樣做，率性那樣做，或率性不干了，或率性干到底等。這些都和《中庸》所說(shuō)的“率性”相關(guān)。因?yàn)椤奥市浴币辉~，已經(jīng)變成兩三千年來(lái)習(xí)慣的口頭語(yǔ)。其實(shí)“率性”這一個(gè)名詞，是指從本有的天性、人性，所起作用的初心一念。如果勉強(qiáng)引用二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家柏格森的觀念來(lái)說(shuō)，就是直覺(jué)或直觀。但照直覺(jué)或直觀的實(shí)際心理狀態(tài)來(lái)說(shuō)，那是屬于意識(shí)的范疇，用它來(lái)形容“率性”，還是不太徹底的。
那么我們只好再引用佛家唯識(shí)法相的分析，來(lái)作說(shuō)明，可能就比較清楚了。唯識(shí)法相學(xué)所說(shuō)，由本自清凈的自性起心動(dòng)念，是心識(shí)作用，大約可分析歸納為五種現(xiàn)象：一率爾心、二尋求心、三決定心、四染凈心、五等流心，共五種心態(tài)。我們先從等流和染凈的心態(tài)說(shuō)起。
等流心：我們的心念思想，永遠(yuǎn)像一股瀑流，像長(zhǎng)江和黃河，永遠(yuǎn)不分清濁，夾帶泥沙而奔流不息。所謂清濁不分，就是像我們的心念思想那樣，善惡夾雜，圣凡并存，同時(shí)平等地在奔流不息，所以稱為等流之心。
染凈心：善心善念，便叫凈心；惡念惡心便叫染心，就是最容易受外境影響的，也就是染污心。至于率爾心、尋求心、決定心，這三種心，一般是用在學(xué)佛修道的修止（定）、修觀（慧）上來(lái)講，才比較容易明白。
率爾心：就是平常在不思不慮平靜的心境中，無(wú)緣無(wú)故，突然生起一念的那個(gè)心，來(lái)不知其所從來(lái)，去亦不知其所從去。等于我們睡足一覺(jué)，剛剛醒來(lái)的一剎那，清清明明，并未加上任何分別思念的心境。這種心境如果一直保持下去，就等于佛家說(shuō)的“直心是道場(chǎng)”了，但并不是說(shuō)，知道這樣就是悟道了。一般沒(méi)有修持素養(yǎng)的人，是絕對(duì)做不到隨時(shí)保持這種率爾心境界的，因?yàn)楦鴣?lái)的，就會(huì)習(xí)慣性地生起尋求之心了。
尋求心：回憶、追思等心態(tài)，便是尋；希望、思索事物等心態(tài)，便是求。
決定心：大概可分為圣人和俗人兩種境界，如果是學(xué)養(yǎng)修為有素的圣人，不管是哪種起心動(dòng)念，甚之是率爾之心，一知便休，隨時(shí)返還自性的清凈本然，這便是趨向圣境的決定心。
至于一般平常的俗人，對(duì)思念或事情，能斷然下個(gè)決定，去或不去，干或不干，立刻決斷，便是一般平常人所用的決定心了。
這些種種的心態(tài)，如果照唯物哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講，都和腦的作用有關(guān)。然而從唯識(shí)法相學(xué)來(lái)講，腦是五識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的總和；而心意識(shí)（第六意識(shí)）的意識(shí)并不在腦，何況第六意識(shí)的后臺(tái)還有更深入的兩重作用。不過(guò)，現(xiàn)在我們不是在講唯識(shí)法相之學(xué)，只是稍作說(shuō)明而已。
了解了這些心理狀況以后，便可知道《中庸》所說(shuō)“率性之謂道”的“率性”，也就等于唯識(shí)法相學(xué)所謂的率爾心。當(dāng)我們?cè)谔煨宰匀恢校蝗宦市远鸬男哪睿褪切悦饳C(jī)動(dòng)作用之道的由來(lái)，所以叫它是“率性之謂道”。但是率然而起的性命機(jī)動(dòng)之道，有善惡并具的作用，絕對(duì)不可以不辨善惡，任由它率性而妄行，任性而亂動(dòng)。所以要靜思反觀，要主動(dòng)地修正它，使它去惡從善，乃至使它“止于至善”才對(duì)。
（三）修道是什么：“修道之謂教”的一句，說(shuō)明學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之道，是要使它還歸本凈，而合于天然本性純善之道的境界，這便是教化、教育的主旨。也就是我們平常習(xí)慣所說(shuō)的，道是需要修才得的，所以才有“修道”這個(gè)名詞。
因此，他又特別強(qiáng)調(diào)道是要修得的，也就是下文所說(shuō)，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”的告誡。“不可”，并不是不能，就像我平常對(duì)一般研究佛學(xué)的人說(shuō)的，佛說(shuō)“不可思議”，是叫你不可以用平常習(xí)慣性的思想議論，妄作注解，并不是說(shuō)，佛法是“不能思議”啊！如果佛法是“不能思議”，佛為什么還說(shuō)了三藏十二部經(jīng)典，還教人去思維修呢？
同樣的道理，《中庸》在“天命之謂性”的自性自悟之后，接著便說(shuō)悟后起修的重要，所以提出了如何修正自己，使能合于天然本凈自性的方法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這是說(shuō)，明白了天然自性的君子們，對(duì)于起心動(dòng)念，隨時(shí)隨地都要戒慎恐懼。即使在沒(méi)有人看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)的地方，也是不敢放任，不敢隨便妄作非為的。
其實(shí)是“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，天然自性具足一切的功能，隨時(shí)隨處都有鑒臨自己的作用。表面看來(lái)，好像沒(méi)有人看見(jiàn)你，沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)你。事實(shí)上，它是“似無(wú)所在而無(wú)所不在”。即使在最隱秘之處，或最微末渺小之處，一切都會(huì)明顯地反映在自心自性的影像之中。正如佛說(shuō)：“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”
“故君子慎其獨(dú)也”，所以有道的君子們，自然會(huì)注重起心動(dòng)念的慎獨(dú)工夫，注重心境上的率性而起，以及照顧獨(dú)頭意識(shí)，使能返還于靈明獨(dú)耀的本位，而進(jìn)入“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的“中和”境界。
當(dāng)你在靈明獨(dú)耀，合于天然自性的清明心境中時(shí)，所有生理情緒的喜、怒、哀、樂(lè)等妄想之念，都未發(fā)動(dòng)，那就是正確“中”入自性本凈的境界了。如果偶因外來(lái)境界的引發(fā)，動(dòng)了喜、怒、哀、樂(lè)等的情緒妄念，當(dāng)下就能自動(dòng)地調(diào)整，重新歸到本來(lái)清凈境界之中，那也就是“中和”的妙用了。所以說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”因此又再進(jìn)一步闡釋，修道的人，能隨時(shí)隨處“中”入靈明獨(dú)耀的心境中，便是修養(yǎng)自性清凈的基本。如果偶有所動(dòng)，便能當(dāng)即自我調(diào)節(jié)，返還于安和境界，這就是人人可以做到的修道工夫。
“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，假使人的修養(yǎng)能隨時(shí)在“中和”的境界，那么你就會(huì)明白，自己本來(lái)就與天地并存在同一本位；同時(shí)也會(huì)明白，自己本來(lái)就與萬(wàn)物一樣，都在天地生生不已的養(yǎng)育之中。到了這種境界，也與道、佛兩家所說(shuō)的“與天地同根，萬(wàn)物一體”的道理，完全一致了。
講到這里，為了讓我們大家多加體會(huì)《中庸》所講的“中和”境界，順便引用禪宗張拙秀才有名的悟道偈，作為參考。
光明寂照遍河沙 凡圣含靈共我家
一念不生全體現(xiàn) 六根才動(dòng)被云遮
破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
隨順世緣無(wú)罣礙 涅槃生死等空花
張拙秀才偈中所用的，都是佛家名詞。含靈，是指凡有靈知之性的眾生；六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意；涅槃，是梵文所謂清凈佛性的代號(hào)。至于不斷煩惱而證本性，不執(zhí)著真如為道體這兩句，都是稱贊天然自性本自清凈的第一義諦；而一念不生與六根動(dòng)處被云遮的道理，是和《中庸》所說(shuō)道是需要修的“修道之謂教”意義相同。總之《中庸》的全文總綱精髓，就在本段的原文之中，所以先要把握這個(gè)綱要，下文便可迎刃而解了。
后面大部分都是說(shuō)明“修道之謂教”，和對(duì)做人處世外用之學(xué)的發(fā)揮。但我們現(xiàn)在只是依文解義，先來(lái)消化文句表面的意義，后面再做深入的研究。
《中庸》原文首先提出總綱之后，又特別慎重引用孔子有關(guān)中庸“率性之謂道”與“修道之謂教”的八節(jié)話，用來(lái)說(shuō)明《中庸》的重要性。