何謂《中庸》

子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為了解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道，非深入圣人之奧，不能達于心口。子思之學，有淵源于《中庸》乎見之矣。

在初唐時期，孔穎達疏《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄云：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也?？鬃又畬O子思伋作之，以昭明圣祖之德也?！?/p>

但到了南宋初期，宋儒朱熹自編《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠圣境。他是根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古圣神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。因為堯傳位給舜的時候，說了一句“允執厥中”的話；舜再從他一生經驗的總結，更深入地悟到人性的精微，就另加了三句而傳給禹，所謂：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中?！表n愈認為，這才是中國傳統文化的道統，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子傳承相續。但從孟子以后便失傳了，這便是韓愈《原道》的意思。

因此朱熹就認為，總算由宋儒程顥、程頤兄弟，重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統接上去了。但朱熹和宋儒們，卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器了。不過，朱熹又說：“其曰：天命率性，則道心之謂也；其曰：擇善固執，則精一之謂也；其曰：君子時中，則執中之謂也?！边@也是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至于在朱注《中庸》章句開頭，特別標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍后再說。

有趣的是，到了清初乾隆時代，有名的詩人才子袁枚（子才），最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。關于《中庸》，他認為是西漢儒家的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山，而《中庸》唯獨稱華岳；他斷定子思沒有到過秦地，哪能見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但他的這些論點，始終免不了名士氣的狂放。因為孔子和子思祖孫二人，都遭逢亂世，周游行蹤，所到之處甚廣，豈可認為他們絕對不知華岳！所以不能單憑書上一句文字而作定論，認為子思未見過華岳。袁枚善于談詩選色，精煮隨園豆腐，至于義理之學，并未深入，而且也是性所不近，習之所遠，所以不足論也。其實后人也有認為《中庸》中“載華岳而不重”的“華”字，本是山岳的“山”字，乃漢代傳刻之誤。此說似較有理。