自在從容中道難

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

由“天命之謂性”開始到這里，朱注分割為九章。

現(xiàn)在我們根據(jù)第一節(jié)所引用孔子的話，先稱孔子的字以表示慎重。依先秦以前的禮儀，對(duì)父祖長輩，可以稱呼其字，而不直呼名諱，所以他首先提出“仲尼曰”，表示慎重。但這些文字都很明白，本來不需要再加解釋，只是為了諸位青年同學(xué)們都是從白話文的教育起步，因此，再來大概作一番說明。

“君子中庸，小人反中庸”兩句，是說明中庸就是人們從天然本有的自性中，直心而行，坦然合于大道作用的名詞。但是天性純良的君子之人，隨時(shí)都能住于率性而行、從容中道的境界。如果是天性并不純良的小人呢？他就任性妄作非為，會(huì)向相反的方面發(fā)起作用。因此又進(jìn)一步加以說明，“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，所謂天性純良的君子之人，他的身心行止，隨時(shí)都會(huì)率性而行在中和的境界之中。至于稟性并不純良的小人呢？他就會(huì)毫無忌憚地任性妄為。因?yàn)樗约河X得，這就是我率性而行的當(dāng)然道理。人，本來就應(yīng)該任其自然，自由自在，這又有什么不對(duì)呢？

這就說明天然本有的自性之中，它是具備兼有善惡的種性。同樣是一個(gè)人，他在生而自來的天然本性中，或純善，或純惡，或善惡兼半，或善多惡少，或善少惡多，每個(gè)成分都各別有所不同。例如佛說：“純想即飛，純情即墜”，也是同一道理，很難細(xì)數(shù)分析詳盡。因此，古今中外，一切圣賢，都在急急忙忙，著重在教化的工作，希望人人都能修到去惡返善，還歸天然純凈本有自性的道體，才為究竟。所以，他又接著引用“子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣”。這便是引用孔子感嘆的話說，有關(guān)中庸之道的學(xué)問修養(yǎng)，恐怕是到了谷底了，人們很久以來，就很少注意到它的重要了。

但孔子又說：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”這是孔子說，這個(gè)天然自性本有純凈的大道，人們?yōu)槭裁炊疾荒茏悦鳎植荒芤赖蓝孕心兀堪。∥抑懒耍彩巧员容^聰明而有慧智的人，聰明反被聰明誤，因此妄用聰明，不肯甘于本分，喜歡妄自做出異乎平常的事來。那些不夠聰明的愚笨人呢？卻偏想修行學(xué)道，自己頭上安頭，把道推崇得太高太遠(yuǎn)太玄妙了，所以又永遠(yuǎn)摸不著道的邊緣。其實(shí)，這個(gè)本來便是平平庸庸的大道，人們卻始終不會(huì)明白，那是什么緣故呢？因?yàn)槟切┳哉J(rèn)是賢人君子的人們，又太過于重視修道的重要，平常一副道貌岸然的樣子，反而做得太過頭了，因此又不合于道。可是那些很不肖的人們，又偏要去學(xué)習(xí)修道，追尋稀奇玄妙，因此也永遠(yuǎn)夠不上道的邊緣。

其實(shí)，道是很平常的，譬如每個(gè)人，都會(huì)飲食，口渴了喝水，肚餓了吃飯，但每個(gè)人都飲食了一輩子，而真有多少人每天每次都會(huì)徹底知道吃喝東西的正味呢？大部分都在吞咽下去，所有滋味，只是含糊不清，淺嘗輒止就是了，并沒有徹底知道真正的滋味是什么呢！因此，孔子便自深深地感嘆說：“道其不行矣夫！”這個(gè)天然本有的大道啊，恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)行得通了。

講到這里，使我忽然想起古人筆記上的兩個(gè)故事，用來說明孔子所說“知者過之，愚者不及也”、“賢者過之，不肖者不及也”的道理。第一個(gè)故事，是在南宋的時(shí)代，朱熹在福建武夷山講學(xué)，恰好道家南宗神仙丹道的傳人白玉蟾，也隱居在武夷山。那個(gè)時(shí)候，朱熹正在探索漢代道家丹道神仙鼻祖魏伯陽所著的《參同契》，始終不能得其要領(lǐng)。跟著他的弟子們，常常提到白玉蟾許多的奇跡，朱熹素以儒家的理學(xué)大師自居，便說，那些都是偶中而已。有一天，他約白玉蟾一起游山，中途忽然碰上一陣大雨，大家都被淋得一身濕了，可是白玉蟾卻全身不著雨滴，還很優(yōu)游自在。朱熹面對(duì)這樣的情況，便情不自禁地問白玉蟾，你這是什么道行？白玉蟾便笑笑地說，不過偶中而已。朱熹聽了，為之啞然失色，當(dāng)然，更不知其究竟了。

第二個(gè)故事，在明朝的時(shí)代，理學(xué)名儒王陽明，當(dāng)然也是出入佛老兩家多年，他對(duì)于參禪打坐，修道煉丹，仍然并不忘情。當(dāng)他在江西的時(shí)候，有一次，在一個(gè)道觀的門口，看到當(dāng)時(shí)著名的道家活神仙蔡蓬頭。王陽明認(rèn)為機(jī)不可失，便趕過去，當(dāng)面叩頭。但蔡蓬頭回身就走到道觀里去了，好像根本沒有看見王陽明似的。因此，王陽明就緊跟不舍，蔡蓬頭正到了大殿上，他又過去跪下一拜。蔡蓬頭又轉(zhuǎn)身走了。但王陽明絲毫不敢怠慢，又追隨在他身后，總算沒有白費(fèi)力氣，蔡蓬頭被他追到道觀后園的亭子上站住了。王陽明于是再過去懇切地跪下一拜。這個(gè)時(shí)候，蔡蓬頭發(fā)話了。他對(duì)王陽明說，你前門后殿三拜，禮雖隆，然始終未脫官氣，于仙道無分。說完了，又飄然而去，使得王陽明為之黯然失色久之。

我們順便透過這兩個(gè)故事，用來說明孔子所說“知者過之，愚者不及也”和“賢者過之，不肖者不及也”的道理，很值得作為旁證的參考。