曹將軍：曹霸是唐代人物畫家，為朝廷繪功臣像于凌煙閣上。杜甫《贈曹將軍霸》：“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。”

置丘壑：晉代大畫家顧愷之把名士謝幼輿之像畫在山崖之間。

元末黃公望（號大癡山人），才力追造化，像天馬一樣不受轡絡拘束。他的《富春山居圖》刻畫出山水全貌，簡直是以人力補天缺。我遇上興致來了，也偶爾畫上幾筆，但自有正業，沒有多少閑暇享受這種樂趣。柏容仁兄酷愛此道，就是性子太急躁，活像《莊子》說的：見雞蛋就要公雞報時，見打鳥就要吃烤肉。多有閑暇作畫，當然是很好的消遣，但聽行家說，繪事無有一定之規，須是胸中先有莽莽蒼蒼的山峰巒嶂，然后落筆疾如兔走鶻落，把它們一一畫下來。重要的是意境深邃，形貌不求逼肖。如用畫譜或實物來論得失，就犯了膠柱鼓瑟的毛病。你收藏的古人法繪不少，能學得一點殘膏剩馥就足夠揮灑的了。不過這些都是淺薄空論，建議你像《新唐書·崔植傳》里所說：宋璟手寫《尚書·無逸》為圖獻給玄宗，諷諫他出入觀省以自警戒，玄宗勤于國事不敢懈怠，因之成就了開元之治。后來此圖朽損，換成山水畫，玄宗漸漸怠倦，奸臣用事，國家就衰敗了。照他這樣做，你也可能成為一代名臣，有曹霸那樣的畫家把你畫在功臣閣上；或者就像晉代謝幼輿那樣的清逸名士，被大畫家顧長康畫在丘壑之中。

從此詩可測知子尹論畫近于蘇東坡“繪畫以形似，見與兒童鄰；賦詩必此詩，定知非詩人”的寫意觀點。同時，他這是典型的儒家觀念，認為精力最好用在經世事業上，視藝術為“小道”，縱然染指也最好要“藝以載道”。

◎道光十一年辛卯（一八三一），二十六歲。

◎紀事：二月十一日生一子，乳名阿卯，學名知同，字伯更。

秋季到省城貴陽參加鄉試。

春雨綿綿，發現建造了十年的住宅漏雨了：

溪上老屋溪樹尖，我來經今十年淹。上瓦或破或脫落，大縫小縫天可瞻。朝光簸榻金瑣碎，月色點灶珠圓纖。春雨如麻不斷絕，爾來正應花泡占。始知瓦舍但名耳，轉讓鄰茅堅覆苫。溜如海眼瀉通竇，滴似銅壺催曉簽。入室出室踏灰路，戴笿戴盆穿水簾。伊威登礎避昏墊，濕鼠出窟摩須髯。塵案垢濁謝人洗，米釜羹湯行自添。西間書室素完好，陳籍幾供便拈。不虞一夕出意外，白蟫溺死埋縹縑。咸陽一炬怨秦火，似此寧更將人嫌。桑土綢繆悔不早，無術得將諸竅閹。承以瓶盤桶罌缶，一器巧使二孔兼。木皮竹籜亦有用，彌縫其闕通之檐。補苴罅漏固窮計，塞流挽倒吾何謙。妻孥對坐莫頻，不荷天慈心更恬。嚙嚙任相責，高明鬼瞰真吾砭。（《屋漏詩》）

：焦氏《易林·震》：“嚙嚙，貧鬼相責。”

我家在樂安溪邊賃的老屋，已經住了十多年。屋瓦破落，透過縫隙可以看見天空。陽光灑到床上，閃閃爍爍簸弄碎金；月光漏到灶頭，像一片滾圓的珍珠。連日春雨，花木正需要，人卻苦了。枉稱瓦房，還不如鄰家茅草房密實隔水。雨水暢通無阻掉進來，滴滴答答如銅壺催漏。出門進門用煤灰墊路，頭上戴斗笠，頂筲箕。陰濕角落里的潮蟲，胖乎乎結隊爬到階沿上躲雨；濕漉漉的老鼠，公然從灌了水的洞窟溜出來，找干地方抹胡須擦臉。灰撲撲的家具不用洗就干凈了。鍋里的羹湯粥飯自己滿上來了。西屋書房，平時算是最安全的，書籍都擺在取用方便的地方，萬不想一夜之間遭此大厄，書都泡了水，連那些銀白色的書魚都淹死在書函里。秦始皇焚書，千古咒罵，這種淹書更加可惡。只后悔沒有未雨綢繆，該撿瓦了卻不動手，現在沒辦法把大小漏洞一一堵住了。只好把大盤小碗、瓶罐盆桶搜齊，上蓄下疏，一器二用。木皮竹片也派上了用場，拿來遮漏引流。這雖是無法之法，稱為我“障百川而東之，回狂瀾于既倒”的偉業卻不必謙讓。妻兒莫要抱怨了，我們不受天恩，更加心安理得。它下它的，它漏它的，依揚雄的說法，鬼魅喜歡作弄的，正是高明之家哩。

如此狼狽而不失風趣，細致狀其情境，苦事化為好詩。不是怨天尤人而是妙語自嘲，苦境中品出情趣。這是一種智者的人生態度。

此時此境，詩人回憶起夏日的閑適，必定心向往之罷。有一天午睡，一覺醒來，已近黃昏：

一覺依然眠后我，百年休憶錯來棋。可憐半日模糊過，更補斜陽悔片時。（《睡起》）

寥寥四句，理趣盎然。

因參加鄉試，子尹去了一趟貴陽，結果又是失利。好友莫友芝則獲領鄉薦（中式舉人）了。

省城子尹應該去過多次，但詩集中此時才出現第一首有關貴陽的詩：

去郭亦不遠，及麓方見之。每上覺徑窮，去途生轉時。偶然入深處，卻顧忘前巇。幾年辟初地，亭小幽可憩。久坐絕聲響，林影淡無際。松風回夕陽，蒼然兩峰翠。（《游黔靈山憩云棲亭》）

黔靈山離城不多遠，卻是要走到山腳了才看見它。走在上山的“九曲徑”上，常覺得已到盡頭了，轉個彎又是一片新景，不知不覺就進入了深處，回頭不見來處的山頭了。這處深山古剎，幾年前才開辟為游憩之地。偃坐在山腰小亭中，萬籟闃寂，林影無際，山風習習，遠遠兩座秀挺的山巒，翠生生地對峙在明媚的夕照中。

黔靈山在貴陽城西北近郊。歷代方志和文士對黔靈山多有描述，清人吳振棫《黔語》所記簡潔生動：“黔靈山去西郭三里。山足一澗，琤潺如環佩鳴。盤屈而上，或數步一折，或數十步一折。樹出右隙，濃陰障天，人行其間，巾履皆碧。清風忽來，幽籟徐起，山鳥上下，引吭作百種聲。幽寂之趣，殆不知此身尚在塵世，如是者數十折，地稍坦夷，則黔靈寺在焉。”李宗昉《黔記》描寫較細：“黔靈山在貴陽城西北三里許。有一峰，蜿蜒從西北來，為缽杖峰。水潺潺繞山麓，為檀山澗水。中峰矗立，即黔靈正峰。山口有楊柳泉，甚清冽。又進有天生石橋，翠竹掩映，過此則宏福寺也。寺北一小徑，有洞，洞下有溪，皆名檀山。自寶塔峰后特起一嶺，自南而東，綿亙內向，與獅子巖對峙如雙闕者，象王嶺也。又其外，則獅子山昂伏為案，上有云蓋三臺，縹緲天際。登象王嶺，望貴陽城郭，歷歷如指掌。山后可眺圣泉。”

今日之黔靈山，已成為鬧市中一處崇山峻嶺、古林平湖的游憩勝地。文中黔靈寺、宏福寺（弘福寺），開寺高僧為赤松和尚。“康熙十一年壬子春，師偶缽杖至山，因見萬峰環繞，中結平原，心竊喜之，遂有羅氏妙德、同村善信，發心喜舍，永為佛地。于是師乃去城入山，結草為廬，植樹開徑，謀修建焉。”（《黔靈山志》）該志還錄存赤松法語、偈頌和詩歌，其中一詩刻于山壁，流傳很廣：“翠嶂清溪跨白牛，樂眠水草已忘憂，橫吹鐵笛無腔調，水月松風一韻收。”草書清勁出塵，有懷素之概。

又游名勝圣泉：

歷算有時差，洞淵窮九容。天與設懸壺，一勺肇鴻蒙。盈虛應晷刻，深蓋相參通。大哉造化機，奇出無終窮。我從萬山來，襟帶含松風。獨酌此泉上，興酣呼白龍。往來五色蝦，蕩漾青黛中。神魚掉尾出，閃映斜陽紅。欲濯雙玉趺，乃恐搖鮫宮。許贊不許究，邈然天地空。（《飲圣泉上》）

洞淵：古人幾何學一種理論。《辭海》的解釋是：“金代末期有‘洞淵九容’之說。洞淵為人名或書名已不可考。九容是指勾外、股外及弦外容圓（即旁切圓），勾股上容圓（即以一頂點為圓心而切于對邊的圓），勾上、股上及弦上容圓（即圓心在一邊的延線上而切于其他兩邊或其延線的圓）等九種。李冶將研究九容的結果記載在他的《測圓海鏡》里。”

歷算之學，推算時間難免有誤差，而洞淵（古代一種幾何學理論）則把“九容”的研究做到了極致。這圣泉就像是上天賜給人間的一把計時“懸壺”，一滴水開啟鴻蒙，準時盈虛，把古人天文學的“蓋天”和“渾天”之說連通一體。造化之功，神奇無比。我從大婁群山中來，衣襟帶著松林的清風，在這里獨酌獨飲，逸興遄飛，想呼喚白龍出來共醉。五色蝦浮游在深青色的水中，靈魚在夕陽中弓身躍起，閃閃發光。我想在水里洗濯雙足，又怕驚動了瓊宮中的蛟龍。面對如此奇景，無須深究窮探，只宜歡喜贊美，盡情禮贊寥廓無際的大自然。

圣泉是黔靈后山之麓的一眼潮泉。一般潮泉一日三潮或二潮，圣泉卻是約九分鐘漲縮一次，故稱“百刻泉”“百盈泉”，又稱“漏汋泉”。據明代《貴州圖經新志》載，洪武年間鎮遠侯顧成就對圣泉“甃石為池，復以亭，亭中置一石鼓，以驗消長”了。明代《徐霞客游記》、清人王士禛《池北偶談》都有記載。清人張澍的《續黔書》以此泉同天下奇泉比較，認為圣泉“可驗潮汐”，尤為奇特。

子尹發覺，貴陽雖是明初建省所定的省城，卻遠不如原屬四川的遵義開化繁華，引起憂思和感嘆：

回首天南萬箐開，童山曠壤有遺材。橡蠶不自烏江渡，蒟醬仍從益部來。在遠游民便聚嘯，安邊長策重耕栽。時平不假書生計，喟古憑今足費才。（《貴陽秋感二首·其一》）

置身貴陽城，舉目但見群山環繞。那“山廣箐深，重岡疊砦”之中，有那么多光禿禿的石山，毛茸茸的生地，都任其荒置，令人感嘆：遺棄的資源太多了！蠶桑之利，在我家鄉遵義已流傳百余年了，還沒有由烏江傳到這里來。《史記·西南夷傳》里說，四川的蒟醬從牂牁江（貴州北盤江）運到嶺南，至今黔人仰食川醬的狀況，竟千余年沒有改變。邊遠地區，如果游民無業，就容易聚嘯生事，安定邊疆的長遠之計還在于重視農耕。但是，太平年月，當政者無人理會這種書生之見，懷古傷今，不過是白費力氣罷了。

不做官，說話沒人聽；做官吧，科試很討厭。這是鄭子尹終生的矛盾與無奈。雖時時加以排遣，仍然會不時流露在筆下。而他所擔憂的民窮則反，后來果然成為事實。

無多形勝感興亡，萬里秋陰接點蒼。石火年華催老大，海天愁思易悲涼。談經舊掃陽明席，問字誰登叔重堂。野色江光連鬢影，武鄉祠外倚斜陽。（《其二》）

一處小小的風景，也能引起千古興亡的感慨，似乎蕭瑟的秋陰迤邐萬里，一直銜接到了云南點蒼山那個從唐宋到元明征戰不絕的大理古國。人生如石火電光，倏忽間催人老大；蒼蒼莽莽的海天之思，更易使心中悲愴。這里曾經是陽明先生登壇論學的講席，現在還有沒有像東漢尹道真那樣跋涉萬里向中原許慎（字叔重）問道的學子？暮色漸合，水光山色連著蕭騷的鬢影，我癡立在武侯祠外，與冉冉西沉的夕陽默默相對。

這首詩是詠南明河上所見。南明河貫流全城，雖不大，卻也曲折有致。城南一段，集中了甲秀樓、武侯祠、觀音寺、翠微閣、拱南殿、涵碧潭、鰲磯石等名勝古跡，河畔清風野云，鳧渚鷗洲，綠楊白堤，“垂楊隔岸飛黃葉，短棹橫流破碧波”（朱文句），素有“小西湖”之稱。雍正三年任云貴總督的鄂爾泰詠此曰：“鰲磯灣下柳毿毿，芳杜洲前小駐驂。更上層樓瞰流水，虹橋風景似江南。”清代女詩人許芳曉詩云：“芳杜洲前春水生，碧潭相映數峰青。盈盈細草裙腰色，隨著游人綠進城。”沿河一帶，又曾是子尹崇敬的詩人謝三秀及其他詩人群的別墅區。置身此間，自然會生起古今興亡的感慨。

◎道光十二年壬辰（一八三二）至十三年癸巳（一八三三），二十七歲至二十八歲。

◎紀事：鄉居。

撰成《說文新附考》。

從貴陽回到家中，恢復寧靜的讀書生活：

漱齒華池萬慮空，賞心遙夜七寮同。山香如海花齊發，天凈無塵月正中。虛壁亭亭深入露，涼燈焰焰不生風。年來漸省簞瓢事，絳帳笙歌笑馬融。（《春山夜誦》）

七寮：七者寮。《漢書·律歷志》：“七者，天地四時人之始也。”釋者以七物稱之（人、牛即天、地稱馬、四時稱雞羊豬犬）。李呂用為齋名。

道家稱“口”為“華池”，華池有好書潤漱，千憂萬慮都丟開了。長夜讀書，悅目賞心。宋人李呂《題七者寮》詩說：“瑩星洌寒泉，砥節介如石。本無市朝念，自與紅塵隔。”其風味也就是如此罷。滿山花樹盛開，夜氣里香味特別濃郁。夜空藍得無底，天宇凈無點塵，只浮著一輪明月。空蕩蕩的墻壁好像掛了露氣，燈焰靜靜立著，沒有一絲風來干擾。年來真正省識了顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的滋味，想起后漢馬融講課要坐高堂，施絳帳，前坐學生，后列女樂，真是雅得俗，無趣之至。

凌惕安《鄭子尹年譜》記有本年一個動人的故事：春節期間，有個書販走鄉串寨，來到堯灣。子尹趕去觀看，見他背囊里有關于《禮記》的幾種書，正是急需的資料，很想買下來。一問價錢，三兩銀子，太貴，只好放棄。子尹回來跟母親說起，母親問，他的書能賒欠嗎？子尹答：說是可以等夏天收小季時候付錢，可那時候還不是一樣沒錢。母親說，能賒就行。到時候我把金耳墜取一只就夠還他了，另外一只再改成一對小些的。子尹這才購置了這幾種研究古奧難讀的《儀禮》的重要參考書籍，后來撰成《儀禮私箋》。春夜誦讀之書，可能其中就有慈母珥飾換來的幾種吧。詩中鼓蕩著一派愉悅滿足之忱。

子尹一生，精神世界的豐饒和物質世界的貧瘠，形成強烈的對比：

日出起披衣，山妻前致辭。甕余二升米，不足供晨炊。仰天一大笑，能盜今亦遲！盡以余者爨，用塞八口饑。吾爾可不食，徐徐再商之。或有大螺降，虛甕時時窺。（《甕盡》）