（二）自性清凈與本性具足

慧能在《壇經》中多次提到人的“自性清凈”，如“何期自性本自清凈”；“我本元自性清凈、善知識，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道”；“世人性本清凈，萬法從自性生”；“清凈法身，汝之性也”；“但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛”。這里的“自性”是指人的本性，就是我們本來的樣子，即人先天具有的能夠成佛的本性；“清凈”是相對污染、煩惱、妄念、迷惑而言，清凈性是指清凈的、潔凈的性，是無污染、無煩惱、無妄念、無迷惑的性。因此，“自性清凈”的意思是指每一個人的當下本心，其本性都是無煩惱、無妄念、無迷惑的，是清凈的、潔凈的。

這個“自性”有如諾貝爾文學獎得主德里克·沃爾科特所寫的《愛后之愛》中“愛你一生的陌生人”：

這一刻終將到來。

當你充滿喜悅地，

在自己的門前，在自己的鏡子里，

歡迎自己的到來，并為此與自己相視而笑。

你說：“坐下來，吃吧。”

你會重新愛上這個陌生人——曾經的自己。

來點酒，來點面包，把你的心交給他。

交給那個愛你一生的陌生人。

你曾經為了另一個人而忽視過的那個人，了解你內心的人。

從書架上取下那些情書，那些照片，那些絕望的筆記，

從鏡子里剝下自己的影子，

坐下來，享受你的生命盛宴。

“本性具足”出自《六祖壇經》中的“何期自性本自具足”。“本性具足”的“本性”指本來性質，即上文的“自性”。“具足”指具備，圓滿，無有缺陷。“本性具足”是指人性本來就是具備圓滿清凈的，人性本來就具備了成佛的可能性。這就把對佛的崇拜轉為對人自身的崇拜，從而肯定了人自身在人格完善中的作用。禪學研究者方立天據此認為，禪是一種超越善惡應然判斷的至善論，提出：“這樣，自性作為人性內在的完美的心性實體、道德實體，帶有一種抽象的本質論形態，而其實質是一種先驗的性善論。”方氏的觀點與王維“其教人始以性善，終以性善，不假耘助，本其靜矣”的認識一致。

下面舉一則名為《眼淚》的故事來說明禪學中的“本性具足”：

他是一個劫匪，坐過牢，之后又殺了人，窮途末路之際，他又去搶銀行，是一個很小的儲蓄所。搶劫遇到了從來沒有過的不順利，兩個女子拼命反抗，他把其中一個殺了，另一個被劫持上了車。因為有人報了警，警車越來越近了，他劫持著這個女子狂逃，把車都開飛了，撞了很多人，軋了很多小攤。這個被劫持的女子剛剛21歲，才參加工作，為了這份工作，她拼命讀書，畢業后又托很多人，沒錢送禮，是她哥賣了血供她上學、為她送禮，她父母雙亡，只有一個哥哥。她想她真是命苦，剛上班沒幾天就遇到了這樣恐怖的事情，怕是沒有生還的可能了。

終于他被警察包圍了，所有的警察讓他放下槍，不要傷害人質，他瘋狂地喊著：“我身上好幾條人命了，怎么著也是個死，無所謂了。”說著，他用刀子在她頸上劃了一刀，她的頸上滲出血。她流了眼淚，她知道自己碰到了亡命徒，知道自己生還的可能性不大了。“害怕了？”劫匪問她。她搖頭：“我只是覺得對不起我哥。”

“你哥？”“是的，”她說，“我父母雙亡，是我哥把我養大，他為我賣過血，供我上學，為了我的工作送禮，他都28了，可還沒結婚呢，我看你和我哥年齡差不多呢。”劫匪的刀子在她脖子上落下來，他狠著心說：“那你可真是夠不幸的。”

圍著他的警察繼續喊話，他無動于衷，接著和她說著她哥。他身上不僅有槍，還有雷管，可以把這輛車引爆，但他忽然想和人聊聊天，因為他的身世也同樣不幸，他的父母早離了婚，他也有個妹妹，他妹妹也是他供著上了大學，但他卻不想讓他妹妹知道他是殺人犯！她和他講著小時候的事，說她哥居然會織手套，在她13歲來月經之后曾經去找一個20多歲的女孩子幫她，她一邊說一邊流淚。他看著前方，看著那些喊話的警察，再看著身邊講述的女孩，他忽然感覺塵世是那么美好，但一切已經來不及了。他拿出手機，遞給她：“來，給你哥打個電話吧。”她平靜地接過來，知道這是和哥哥最后一次通話了，所以，她幾乎是笑著說：“哥，在家呢？你先吃吧，我在單位加班，不回去了。”這樣的生離死別竟然被她說得如此家常，他的妹妹也和他說過這樣的話。看著這個被自己劫持的人，聽著她和自己哥哥的對話，他伏在方向盤上哭了。“你走吧！”他說。她簡直不敢相信自己的耳朵。“快走，不要讓我后悔，也許我一分鐘之后就后悔了！”她下了車，走了幾步，居然又回頭看了他一眼。

她剛走到安全地帶，便聽到一聲槍響，回過頭去，她看到他倒在方向盤上，劫匪飲彈自盡了。很多人問過她到底說了什么讓劫匪居然放了她。她說：“我只說了幾句話，我對我哥說的最后一句話是：‘哥，天涼了，你多穿衣服。’”她沒有和別人說起劫匪的眼淚，說出來別人也不相信。

（三）心生萬法與自在解脫

禪學認為天地、宇宙、萬事萬物皆由“心”（意識）決定，“心”是宇宙一切現象的本體。如《大乘起信論》說，“三界虛偽，唯心所作，離心則六塵無境界”；“心生則種種法生，心滅則種種法滅”；“三千念在此一心……介爾有心，即具三千”。因此，人的行為由“心”來支配，而不受外界影響，人生的解脫即在于心的覺悟。海空法師說：“一切唯心造，萬法由心生，離心難悟道，心外玄妙語，如月水中照，若能明自心，方是道中道。”《壇經》中也有記載，“自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法本自人心，一切經書，因人說有”，“外無一物能建立，皆是本心生萬種法”。換句話說，世界是人心建構的世界，世上的事物因人心的存在才被斷為“有”和“無”。

禪學中有一則公案很好地說明了這一點：時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”即萬物因心而異，心生萬法。《紐約郵報》曾刊登了愛因斯坦的一封信：“宇宙是一個整體，個人只是這個整體中的一部分，是在時間和空間上被限制的一個部分。人們有自己的經驗、想法和感受，認為自己和其他東西彼此脫離、毫不相干，但實際上這是一種意識層面的視覺假象……”可謂對“心生萬法”作了很好的注解。

“自在解脫”出自《六祖壇經》。慧能謂：“見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處，常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧自在解脫。”所謂“自在解脫”是指超越精神或自由境界。“超越”是指對某種有規范的現實存在狀況的一種突破，也就是一種“進取”的精神，這種“超越”和“進取”并不意味著不斷地索取和對結果的終極追求，而是強調精神層面上提升自我、追求自我實現的過程。自由境界是指“自然”的境界，與“平常心”一致。

下面從丹霞天然禪師的兩則故事來看看禪學中有關“自在解脫”的人性觀。

丹霞原習儒業，應科舉途中偶遇禪僧，于是轉入佛門。一次參訪馬祖，未及參禮便闖入堂內，騎到一個僧人的脖子上，僧眾大為驚愕，趕忙去報告馬祖。馬祖來到堂內，看到這番情景，贊賞說：“我子天然。”丹霞下地禮拜曰：“謝師賜法號。”從此便以“天然”為法號。“天然”，即“自然”與“自由”，由馬祖對丹霞的贊賞，可以看出禪學對“自在解脫”的崇尚。

還有一個故事。《五燈會元》卷五載：

（師）后于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：“何得燒我木佛？”師以杖子撥灰曰：“吾燒取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒。”主自后眉發墮落。

由“丹霞燒佛”公案可以看出，禪學主張徹底否定外在權威，直指人心，縱任心性，達到“自在解脫”的境界。正如《黃檗禪師宛陵錄》所說：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與么時，無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。念念不見一切相。莫認前后三際，前際無去，今際無住，后際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。”

禪學的這種“自在解脫”的觀點與尼尼微的圣徒艾薩克的教導一致，他說：“讓你內在的靈魂處于平靜狀態，則天地萬物也將與你和平相處。帶著渴望進入你內在的寶庫，你將會看到天堂里的事物。但只有一個入口通向它們，通往它們的階梯就潛藏在你自己內在的靈魂中……因此，請潛入自己！在你的靈魂中，你會發現幫助你提升的階梯。”

神經癥的禪學病理觀和病因觀

一、神經癥的禪學病理觀

神經癥是一種精神痛苦，主要表現為焦慮、抑郁、恐懼、強迫、疑病癥狀，或神經衰弱癥狀，并以形形色色的心理沖突為基礎。從禪學角度看，這是一種“煩惱”“妄念”。

禪學認為，受“業力”影響，人自從一生下來就要經歷生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦八苦。正如《法華經·壽量晶》上說：“我見諸眾生，沒在于苦海。”如果一個人無法認識到這些苦的必然性，或者試圖逃避與敷衍，那么就會產生各種各樣的“煩惱”“妄念”。在佛學大辭典里面，“煩”是“擾”的意思，“惱”是“亂”的意思，“煩惱”就是煩擾惱亂眾生身心，使之迷惑、苦惱、不得寂靜。所謂“妄念”即指虛妄的或不正當的念頭，是“心”的意識因為錯誤的理解和思維而產生的聯想造作，又常被稱為“妄想”。

具體地說，這種“煩惱”和“妄念”又有“我癡”“我見”“我慢”“我愛”四方面表現：

1.我癡

所謂“我癡”是指個體不明事理，以是為非，以非為是。在軀體形式障礙患者中，盡管經過了多次身體方面的檢查未發現軀體方面的生物學異常，但他們仍不能消除疑慮，堅持認為自己可能是得癌癥了，只是醫生還沒查出來而已。有些疑病癥患者堅持認為自己“疲勞”“怕冷”癥狀是由于產后月子里沒調理好，就是不承認是自己的心理原因，如果有家人或醫生建議她去看精神科醫生，她不僅拒絕，甚至會勃然大怒。

2.我見

所謂“我見”是指個體執著于那些被加了強烈“我執”的見解，不能“如其所是”地看問題。在神經癥患者中常表述為“我應該”“我必須”“我不得不”等習慣性思維模式。如具有完美主義人格者常說，“我應該在任何事上都取得成功”“我應該總是表現得善解人意、慷慨無私”“我應該總是微笑宜人、彬彬有禮”“我必須得到這份工作、賺到這么多錢、得到×××的贊賞……否則我就沒什么價值”。因此，我們常稱神經癥患者“只活在自己的腦袋里”。

3.我慢

所謂“我慢”是指個體無法正確評價自我和他人，總以自我為中心，站在自己的立場或人生觀和價值觀上點評他人，自命不凡。通俗地說，“我慢”即是“自大”，在反社會人格中表現得最為突出。在神經癥患者中，往往表現為兩方面。一為過分爭強好勝，如讀書不是為了學習知識，而是為了證明自己比周圍同學聰明；評級評薪時有如待決之囚徒，焦急不安，一旦落于人后就像受了奇恥大辱一般。另一種表現為，對自己的道德水平估計過高，以道德觀念強和富于正義感自負。這種人總是用“應該”壓抑自己的情欲，而自認不應該的處于壓抑狀態的情欲是經不起考驗的。換句話說，表現為“我慢”的神經癥患者往往是由于想掩飾骨子里的自卑而已。他們不敢正視自己存在的缺點和曾經犯過的錯誤，而想用不切實際的高標準去掩蓋，極力壓抑自己的情欲和企圖而把自己裝扮成圣人。這與精神分析大師阿德勒的觀點一致：極度自卑會造就自卑情結，而自卑情結往往會表現出極度的自負。

4.我愛

所謂“我愛”是指個體過分貪愛自身以及外物，從而將注意力過分集中于自己或者過分依賴外界。如身體變形障礙者的鼻子明明沒問題，但他卻反復照鏡子，認為鼻子是畸形的，要求醫生給予整形；懷疑自己有心臟病者會不斷給自己測脈搏；患有廣場恐懼癥者不敢一個人外出而要家人陪著。這些都是“我愛”的表現。

上述四種煩惱類似于神經癥患者扭曲的認知，它們就像一陣陣風，在個體內心泛起一道道漣漪，最后相互交織匯聚，形成驚濤駭浪，打破個體內心的寧靜，蒙蔽真心本性，衍生出各種形式的臨床表現。

二、神經癥的禪學病因觀

進一步分析，無論是“煩惱”和“妄念”，還是“我癡”“我見”“我慢”“我愛”，它們都根源于無明、住相和癡、貪、嗔三毒。

（一）無明

所謂“無明”，即“不明白”之意，也就是不明白宇宙人生真相。作為“生命原始的蒙昧和閉塞的狀態”，“無明”內在于生命的結構之中，支配和控制著生命的運行，潛藏在一切語言、行為、情感和意念活動的背后，是造成生命之痛苦的根本原因。用莎士比亞的話說，“無明”是“外表（往往）與事實本身不符，世人卻（容易）被表面裝飾所欺騙了”的狀態。