中山大學(xué)教授 葉春生

中國民間文藝家協(xié)會2006年命名甘肅省西和縣為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，2010年又授予廣東省東莞市望牛墩鎮(zhèn)同樣的稱號（該市為市管鎮(zhèn)建制），這一南一北，雙星輝映，各有特色。“粵人重巧夕，燈火到天明”，隴南敬巧娘娘，把巧娘娘請下凡。都在一個“巧”字。一個巧在創(chuàng)意，一個巧在工藝；一個融入了民俗生活，隨著民間節(jié)慶與時俱進(jìn)；一個進(jìn)入校園，與教書育人代代相傳。

一、星宿崇拜風(fēng)俗的演繹

七夕節(jié)乞巧風(fēng)俗源于古人的星宿崇拜，原來是祭拜北斗七星的。北斗星座在七月初斗柄南指，織女星初昏時出現(xiàn)在正東方向，這種星象正好與立秋的季節(jié)相合，此時農(nóng)作物趨于成熟，于是人們在季節(jié)轉(zhuǎn)換的時刻，拜祭星神，乞求賜福。

古人認(rèn)為，人間的許多事物，都是天上星象在人間的投影；而地下的山川形勝，無不關(guān)乎人間的福禍。如果說，伏羲王天下出河圖，主管天文，則大禹治水賜洛書，偏重地輿。而地面建筑與天象之對應(yīng)，廣為流傳的莫過于北京天壇風(fēng)水，那是古代天子冬至日祭天的場所，即先天八卦中的乾位。乾為天，坤為地，與之相呼應(yīng)的有地壇、日壇、月壇、分別位于北、東、西方，即坤、離、坎位，即俗語所謂“天南地北”、“朝日夕月”。許多祭祀風(fēng)俗本此而生。整個北京古城的布局都是這樣，北京位于東北方，是北極星在大地的投影，紫禁城是紫微星垣的投影，太和殿是其中心的中心，是天下最尊貴的地方，皇帝就住在那里。《八宅周書》中關(guān)于“九宮飛白”的數(shù)序指出：“一白為木，指代北斗七星中第一顆星（貪狼星），五行屬性為木。人們拜北斗，祭祀天地日月，都是為了祈求上天，給人間一個欣欣向榮的生態(tài)環(huán)境，感謝上蒼的恩賜。七夕星祭也是如此。

據(jù)史籍記載，漢魏六朝起，七月七日祭拜牛郎織女已成為民俗節(jié)日，實際上民間起源更早。晉周處《風(fēng)土記》載“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散黃粉于筵上，以祈河鼓河女，言此二星辰當(dāng)會，守夜者咸懷私愿，咸云，見天漢中奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)，見者便拜而愿，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。”由此可見，民間祭星的原義。南朝荊楚七夕習(xí)俗有所變化，加入了乞巧的內(nèi)容，變?yōu)榧兇獾膵D女節(jié)日，“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔鍼，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”（《荊楚歲時記》）從原始生存意義的祈求，演變?yōu)閷D女心靈手巧的祈禱，節(jié)日的這種演變具有重要的文化意義，它代表了節(jié)日向娛樂方向的發(fā)展，單一的祭祀性節(jié)日演化為祭祀與娛樂結(jié)合的節(jié)日，豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵，更能適應(yīng)和調(diào)節(jié)民眾生活，而專門的女性節(jié)日的出現(xiàn)，既說明婦女地位的上升，也表達(dá)了社會對婦女角色的期待。

西和乞巧節(jié)自漢末形成以來，至今已有1800多年的歷史，完整地保留了乞巧活動的習(xí)俗。從坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧到送巧各個環(huán)節(jié)的演繹，伴以歌舞頌唱，反映了古代婦女追求美好生活的良好愿望，以及對和諧社會的憧憬，特別當(dāng)前面對西方文化的沖擊，對“洋節(jié)”的抵御，更有現(xiàn)實意義。

二、西和活態(tài)傳承的靈動美

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大致有兩種形式，一種是固化的，即以文字、圖照、錄音、錄像等形式，把它編輯成冊，刻成光盤，更以數(shù)字化程式入庫，進(jìn)入圖書館、檔案館、博物館等公共文化設(shè)施，隨著國人文化自覺水平的提高，進(jìn)圖書館、博物館的人多了，起到了一定的保護(hù)、傳承作用，但受眾畢竟還是有限的，基本上還是束之高閣，等待著時間來宣判它們的“死刑”；另一種是活態(tài)的，即融入生活、融入民眾，與時俱進(jìn)，生生不息的。它寄托著人們的某種信仰或?qū)亦l(xiāng)風(fēng)物的緬懷，敘說著人們的心聲與訴求，世代相傳，衍以為俗。隨著社會的發(fā)展，又不斷注入新的內(nèi)容。西和的乞巧風(fēng)俗正屬于這一類。

西和乞巧活動的內(nèi)容，包括坐巧、迎巧、祭巧、娛巧、卜巧、送巧七個環(huán)節(jié)，從農(nóng)歷七月一的前夜開始，到七月初七晚結(jié)束，長達(dá)七天八夜。每個環(huán)節(jié)均有歌舞相伴，歌詞清純單一、曲調(diào)如訴如求，手舞足蹈，都與農(nóng)耕生活及其拜祭儀式相關(guān)。如祭巧的供果、巧牙的生發(fā)、巧舞的動作、卜巧、送巧的創(chuàng)意，都是農(nóng)耕勞動藝術(shù)的升華。“巧娘娘”其實就是姑娘們心目中一位巧奪天工的女神，所以整臺乞巧歌舞的中心就是“我把巧娘娘請下凡”。短短十行的“迎巧”唱詞就五次重復(fù)了這句話，并五次因應(yīng)了“巧娘娘想你著”的互動，可見她們感情的交融，因而唱得那么動情，跳得那起勁，以至在“送巧”時，一些姑娘眼眶都含著淚花，那是與巧娘娘惜別，也是姑娘們懷春的容顏，表露了她們對巧娘娘的鐘情與信仰。我現(xiàn)場采訪了一位高二的女生：“這歌是誰教你的？”“不用教，村里人人都會唱”。“你什么時候?qū)W會的？”“小時候就會啦，聽奶奶唱的。”“學(xué)校教過嗎？”“沒有，戲里演的，巧娘娘是好人。”據(jù)縣里介紹，自2006年獲授“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”后，原來坊間傳唱的《七巧歌》更普及了，秦腔劇《七月七》，舞劇《七巧情》家喻戶曉，民間乞巧活動帶動了傳統(tǒng)工藝，刺繡、剪紙、保健枕、麻鞋、麻紙、鞋墊、香包、草編等行業(yè)，成為農(nóng)民增收致富的來源，使這美好的故事得以活態(tài)傳承，與經(jīng)濟(jì)生活融為一體，在現(xiàn)代生活中閃爍著靈動的光輝。

三、從農(nóng)耕文明的楷模（巧姐）到3G時代的創(chuàng)意

廣州的乞巧風(fēng)俗，史籍上多有記載，《廣州歲時記》中，對廣州的乞巧會的組織、活動、斗巧形式，從迎仙、拜仙、辭仙均有詳盡描述，直至后來1923年出版的《中華全國風(fēng)俗志》上，還記載了這些風(fēng)俗：“廣州風(fēng)俗，綦重七夕，實則初六夜也。諸女士每逢是夕，于廣庭設(shè)鵲橋，陳瓜果，焚檀楠，巨燭，綿繡椅，靚女列坐，任人入觀不禁，至三更而罷，極一時之盛。”依照這些風(fēng)俗，那天晚上姑娘們擺出巧物來，就得任人觀賞，任人品評。哪家看人的人多，哪家的姑娘就體面。評選出的“巧姐”在群眾享有極高的榮譽(yù)，相親只要一聽說是“巧姐”，其他條件都可免談。“巧姐”實際上就是農(nóng)耕時代的勞動能手。

直到20世紀(jì)50年代初期，還有一些遺風(fēng)，此后便先城市、后鄉(xiāng)村地慢慢消失。60年代以后，城鄉(xiāng)都很少見了，即使個別村子保留，內(nèi)容亦發(fā)生了變化。如廣州市番禺石基鎮(zhèn)凌邊村，至80年代仍有“擺七夕”活動，所擺物品包括三種類型：一是燈飾，有彩紙的、絹繡的、谷秧圍的；二是人物造型，按照戲曲內(nèi)容扮演故事，組成一板板臺面；三是實用工藝，如刺繡巾帕、花鞋、荷包等。參與制作者不限于姑娘，老人也有，這實際上是各家各戶比賽女紅。擺七夕已由姑娘乞巧變成了民間工藝的大展覽、大比拼，是一項生產(chǎn)、娛樂相結(jié)合的活動。改革開放后，這項活動又在廣州西關(guān)、珠村、黃埔、番禺以及東莞各地復(fù)活了。農(nóng)耕時代沒有電腦拼圖，更無3G創(chuàng)意設(shè)計，“乞巧”，全在一個“巧”字上。谷粒般大小的繡花鞋，子甲般大小的扇子，真假難分的各種花卉，那些精工細(xì)活，全是耐著性子做出來的，所以過去廣東鄉(xiāng)間，每個村莊都有“拜七姐會”，由鄰近的姑娘們相約自愿組合，有的村子多達(dá)十幾個。拜七姐會集資若干，五六月間就開始籌備這項活動，各人利用閑散時間巧制各種展品，七夕時擺出十幾張八仙桌，展出各種物品，可說是一次民間工藝大匯展。我以為，今天的“乞巧”，應(yīng)重在創(chuàng)意，巧在工藝：

首先，要把心沉下來，空靈自身，無求無欲，心靈才能手巧，心若止水，寧靜致遠(yuǎn)。平靜地歷煉，悟出憚意，方能視通萬里，心有靈犀，才能一點(diǎn)通。像那些超女、快男那樣浮躁，只能走向低俗、媚俗、庸俗。可以預(yù)言，他們中的大部分人，將會在迷茫中消失。今天“乞巧”，不只是為了對農(nóng)耕文明的緬懷，對傳統(tǒng)手工藝的搶救，在物欲橫流的工業(yè)社會中，為中華傳統(tǒng)文化爭一席之地，更重要的在于發(fā)揮“粵人重巧夕”的精神，繼續(xù)在“巧”字上下功夫，做文章，注入新元素，玩出新花樣。

“巧”，首先立意要巧，包括整板作品的構(gòu)思，布局、用料都要有新意，還要把這種精神貫到我們的工作中去，“擺貢案”只是個小舞臺練就的本領(lǐng)。施展到大舞臺去，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造更多的財富。

一版供案的優(yōu)劣不單要看其是否能反映本地區(qū)的歷史面貌和特點(diǎn)，注入本地區(qū)的特色風(fēng)物，擺設(shè)的場面和蘊(yùn)意，還要看它是否能運(yùn)用現(xiàn)代聲光電的科技，匠心獨(dú)到地組合成逼真、靈動，并充滿詩情畫意的場面。然而，在這些乞巧工藝中的許多精細(xì)的巧活，是工業(yè)生產(chǎn)所不能替代的，谷粒般大小的繡花鞋，指甲般大小扇子，現(xiàn)已很難見到，我前年從黃埔選送了五雙小鞋給溫州“中國鞋文化博物館”，最小的一雙也有2寸長，已堪稱“世界最小”；還有蛋殼制成的宮燈、米粒粘成的玉壺、欖核雕成的小船，讓人想象不到的奇妙。再有其他行業(yè)50多層的縷空象牙球，汕頭的內(nèi)畫、微書等，能為者都已屬稀罕，這些精巧的工藝，都是在長期的勞作中練就的，要給這些有志之士精神和物質(zhì)上的扶持，讓他們潛下心來，專心授藝傳道，使之流傳千古。

上述許多地方特色文化其實就是一個地方文化的軟實力，擦亮這塊品牌，占領(lǐng)這一“文化經(jīng)濟(jì)高地”，可與文化旅游結(jié)合，但必須堅持打文牌，不要急功近利，過度打造，以免開發(fā)一個，破壞一個。守住傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，包括自然生態(tài)和文化生態(tài)，那是必須謹(jǐn)記的。