理念篇 結(jié)構(gòu)思考力的核心理念

第一章 透過結(jié)構(gòu)看世界幫我們洞悉本質(zhì)

我國春秋戰(zhàn)國時期著名的縱橫學(xué)家鬼谷子說過這樣一句名言：“目貴明，耳貴聰，心貴智。”如果我們有一雙慧眼，把世界上的事情看得清清楚楚、真真切切，我們就會更聰明、更智慧，做事情沒有不成功的。那么有沒有一種方法使我們具有敏銳的洞察力呢？經(jīng)過我們的研究與思考，我們認(rèn)為，“透過結(jié)構(gòu)看世界”可以使我們目明、耳聰、心智。

“透過結(jié)構(gòu)看世界”這個命題包含以下三個要素。

一是具體事物。這是我們認(rèn)知的客體。我們運(yùn)用結(jié)構(gòu)思考力，研究的是具體事物，是面臨的具體問題。我們所看的“世界”，不是世界的整體，把世界當(dāng)做研究對象，那是哲學(xué)家的事。世界上的事物紛繁復(fù)雜、千奇百怪，我們面對的問題是具體的，因此我們這里看的“世界”，是涉及我們?nèi)粘９ぷ鞯木唧w事物、具體問題，可以說我們是在做“具體問題具體分析”的工作。

二是人的思維能力。是誰看世界？不言而喻，當(dāng)然是我們?nèi)祟悾@是“透過結(jié)構(gòu)看世界”的主體。人為什么要看世界？是因為我們要改造世界，滿足我們?nèi)祟愇镔|(zhì)文化生活日益提高的需要。而要改造世界，就需要正確地認(rèn)識具體的事物，把握其本質(zhì)與規(guī)律。人能夠做到這一點(diǎn)嗎？當(dāng)然能。因為我們?nèi)祟惖拇竽X具有認(rèn)識事物的機(jī)能，不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而且能夠沿著“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的路線，對事物進(jìn)行去偽存真、去粗取精，采取由特殊到一般、再由一般到特殊的思維方式，最終把握事物、獲得真知，并用形成的理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的。這是唯物辯證法告訴我們的道理。

三是思考的方式，即看世界的工具。我們?nèi)绾握J(rèn)知世界上具體的事物呢？馬克思主義哲學(xué)只是告訴了我們關(guān)于世界的本質(zhì)與屬性，揭示了事物之間聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類認(rèn)識世界的基本規(guī)律與方法，但是，“具體問題具體分析”是馬克思主義的靈魂。世界上的具體事物何止千萬！每個事物都有其特殊性，研究具體事物的特殊性始終是擺在人們面前的課題。因此，人們的思維方式也是多種多樣的，我們這本書的任務(wù)，是將一種比較快捷和比較準(zhǔn)確的思考方法推介給大家。我們推介的這種方法或曰思考問題的工具，名叫結(jié)構(gòu)思考力。當(dāng)我們面臨一個具體問題的時候，從其結(jié)構(gòu)的視角去審視與思考，使我們看問題更全面、更清晰，對其的表達(dá)更簡潔明了。

結(jié)構(gòu)思考力是我們這部書的核心內(nèi)容與精髓，整個論述都是圍繞這個方法展開的。本章將重點(diǎn)對其原理、特點(diǎn)、構(gòu)成等方面展開闡述。如圖1-1所示。

第一節(jié) 透過結(jié)構(gòu)更容易把握本質(zhì)

透過結(jié)構(gòu)更容易把握本質(zhì)，如圖1-2所示。

一、結(jié)構(gòu)決定了事物的性質(zhì)

“結(jié)構(gòu)論”是透過結(jié)構(gòu)看世界的理論依據(jù)之一。我們先了解一下結(jié)構(gòu)論的基本點(diǎn)。如圖1-3所示。

1．結(jié)構(gòu)使事物成為一個有機(jī)體

何為“結(jié)構(gòu)”？

簡單地說，“結(jié)構(gòu)”就是事物內(nèi)部各組成部分之間的比例關(guān)系及其相互之間的聯(lián)系，從而使事物成為一個有機(jī)體，或曰“系統(tǒng)”。

給事物下定義解釋其內(nèi)涵總是抽象的，不易理解。那么我們就從一些具體事物的結(jié)構(gòu)談起吧。

凡事物皆有其結(jié)構(gòu)，大到無限的宏觀世界，小到無限的微觀世界，概莫能外。我們所能看到的高樓大廈、動物與植物、機(jī)器與網(wǎng)絡(luò)、人與社會等，我們看不到的人的思維方式、內(nèi)心活動等，以及需要借助精密儀器才能發(fā)現(xiàn)的微觀世界的事物，如電子、電波、射線等，都是通過其特定的結(jié)構(gòu)來存在的。從哲學(xué)的角度說，空間與時間是事物存在的基本形式，任何事物都在空間中存在，在時間中發(fā)展，其存在的客觀性決定了其結(jié)構(gòu)的必然性。

（1）無限的宏觀世界有其結(jié)構(gòu)

例如，太陽系由太陽這顆恒星、圍繞它旋轉(zhuǎn)的金星、水星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星等行星，以及大大小小的流星等天體物質(zhì)所構(gòu)成。無數(shù)個太陽系這樣的星系構(gòu)成了銀河系；無數(shù)個銀河系這樣的星系構(gòu)成了星團(tuán)；無數(shù)個星團(tuán)構(gòu)成了星群……認(rèn)知宏觀世界的結(jié)構(gòu)是天文學(xué)家的任務(wù)。

（2）無限的微觀世界有其結(jié)構(gòu)

例如，物質(zhì)都由分子構(gòu)成，分子都由原子構(gòu)成，原子都由原子核與電子構(gòu)成，原子核都由質(zhì)子與中子構(gòu)成……即使是電子也是不可窮盡的。認(rèn)知微觀世界的結(jié)構(gòu)，是物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家的任務(wù)。

（3）無機(jī)物有其結(jié)構(gòu)，有機(jī)物也有其結(jié)構(gòu)

例如，人體是由神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、運(yùn)動系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等構(gòu)成的，而每個系統(tǒng)都由不同的子系統(tǒng)構(gòu)成。這些系統(tǒng)之間緊密聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成了人這個生命體。

（4）人類社會中的一切事物同樣有其結(jié)構(gòu)

就拿“國民經(jīng)濟(jì)”這個事物來說吧。國民經(jīng)濟(jì)由物質(zhì)生產(chǎn)部門和服務(wù)部門構(gòu)成。物質(zhì)生產(chǎn)部門包括第一產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)——建筑業(yè)與工業(yè)。其中農(nóng)業(yè)又由種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)等構(gòu)成；建筑業(yè)又由生產(chǎn)性基本建設(shè)、生活性基本建設(shè)構(gòu)成；工業(yè)又由采掘工業(yè)、加工工業(yè)構(gòu)成。服務(wù)業(yè)統(tǒng)稱為第三產(chǎn)業(yè)，包括銀行業(yè)、商業(yè)、物流業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)等。每個行業(yè)又有不同的結(jié)構(gòu)。它們在整個國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)不同的地位，具有不同的比例關(guān)系，并且相互聯(lián)系，從而構(gòu)成了一個國家的國民經(jīng)濟(jì)體系。

（5）人的思維同樣有其結(jié)構(gòu)

就其人們的心理活動而言，由欲望產(chǎn)生需求，由需求產(chǎn)生動機(jī)，由動機(jī)產(chǎn)生行為等，這些構(gòu)成了心理活動的結(jié)構(gòu)。就人們認(rèn)識事物而言，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐中去，在此循環(huán)往復(fù)的過程中形成各自的心智模式。按照學(xué)習(xí)型組織理論大師彼得·圣吉的理論，我們要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，就要完善自己的心智模式，而這首先要剖析心智模式的結(jié)構(gòu)。

事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)之間是相互影響相互作用的，我們不但要認(rèn)知其結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，還需要弄清其間的關(guān)聯(lián)，把事物作為一個有機(jī)的整體看待，即所謂“系統(tǒng)”。簡單點(diǎn)說，系統(tǒng)就是構(gòu)成事物的各個部分都是相互聯(lián)系著的，看待事物不能孤立地看，不能靜止地看，要使其結(jié)構(gòu)合理，發(fā)揮出整體的最大功效。這也是“透過結(jié)構(gòu)看世界”的目的。因此，系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)是兩個密切相連的概念。

通過結(jié)構(gòu)思考力，我們認(rèn)識了事物的結(jié)構(gòu)，從中把握了它的本質(zhì)、關(guān)鍵，形成了自己的思想見解，就要用語言或文字表達(dá)出來，呈現(xiàn)在他人的面前，這同樣需要我們認(rèn)知講話、做文章的結(jié)構(gòu)。唯此才能把話講得清楚明白，把文章做得觀點(diǎn)一目了然，論證條理清晰。

2．改變結(jié)構(gòu)使事物的性質(zhì)發(fā)生變化

任何事物作為一個整體或系統(tǒng)，都是由縱向與橫向的層層“分系統(tǒng)”、“子系統(tǒng)”構(gòu)成的，這些分系統(tǒng)、子系統(tǒng)在不同的概念中稱為“局部”或“矛盾著的各個方面”。但是，局部與局部之間，矛盾的兩個方面之間，其地位是不同的，其中居主導(dǎo)地位的方面決定著事物的性質(zhì)，次要方面起著次要的作用。當(dāng)然，它們之間在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

舉例來說，大家知道水的結(jié)構(gòu)是H2O，即水分子是由兩個氫原子一個氧原子構(gòu)成的。當(dāng)失去氧原子的時候，水就變成了氫氣；當(dāng)氫原子由兩個變成三個的時候，普通水則變成了重水。再如工廠生產(chǎn)中的熱處理工藝，如淬火，雖然金屬的成分沒有改變，但是內(nèi)部的晶粒狀態(tài)改變了，金屬的硬度或強(qiáng)度也隨之改變。大家的化學(xué)知識及物理知識告訴了我們這一點(diǎn)。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因作物，克隆羊、克隆牛等動物也出現(xiàn)了，它們作為人造的新物種，是人為改變了它們的基因，使其基因結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。所以，化學(xué)家、冶金學(xué)家、生物學(xué)家等正是改變物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造新物質(zhì)、新物種的。

人類社會中的事物也是如此。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了飛躍，終會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，進(jìn)而改變社會的性質(zhì)。

另外，如果改變了事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的位置、排列順序等，那么事物的性質(zhì)也會變化，導(dǎo)致事物的發(fā)展或新事物的產(chǎn)生。就拿田忌賽馬來說，改變了馬出場的順序，比賽的結(jié)果就隨之改變了。

同樣的道理，當(dāng)我們改變了自己心智模式中的思考結(jié)構(gòu)和表達(dá)結(jié)構(gòu)，就會改變我們思維的效果和表達(dá)的效果，而這正是透過結(jié)構(gòu)看世界的任務(wù)。

事物結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、多樣性及其變化，使我們采用結(jié)構(gòu)思考力分析具體事物時并非輕而易舉，需要多次重建結(jié)構(gòu)圖示。

二、認(rèn)識事物須看透其結(jié)構(gòu)

如圖1-4所示。

1．認(rèn)知事物的途徑是實踐

凡事物都具有其結(jié)構(gòu)，這是其客觀性。那么人類能否正確地認(rèn)知它的結(jié)構(gòu)呢？

哲學(xué)上的可知論早已解決了這個問題。人類的大腦具有認(rèn)識事物的能力。人們在實踐中獲得感性認(rèn)識，經(jīng)過認(rèn)真思考，將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，然后又回到實踐中去，經(jīng)過這樣的循環(huán)往復(fù)，人們的認(rèn)識逐漸深化，從而把握事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)我們改造世界。這是辯證唯物論認(rèn)識論的基本原理。

2．一分為二是分析事物的根本方法

既然事物的整體由其部分構(gòu)成，那么一切事物皆可分，而且不可窮盡。當(dāng)然，分到一定的結(jié)點(diǎn)，事物的結(jié)構(gòu)變化了，性質(zhì)也就變了。前面已講了這一道理。1964年8月18日，毛澤東同我國的哲學(xué)工作者談到物質(zhì)的可分性時，對日本物理學(xué)家坂田昌一《基本粒子的新概念》一文大加贊賞，并發(fā)揮了物質(zhì)無限可分的觀點(diǎn)。

那么怎樣分析事物的結(jié)構(gòu)呢？其哲學(xué)原理就是“一分為二”。

“一分為二”是辯證法通俗的講法。有人把它理解為事物都有好的一面，又有壞的一面。這種理解是極其狹隘和不準(zhǔn)確的。誠然，好與壞是一對矛盾，但只是事物兩重性的一種表現(xiàn)。

“一分為二”的基本內(nèi)容與原理包括：一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是可分的；在矛盾著的兩個方面中，有主要的矛盾方面與次要的矛盾方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的兩個方面相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；一切事物都具有同一性與斗爭性，同一性是有條件的，斗爭性是無條件的，斗爭性為事物的同一性（轉(zhuǎn)化）創(chuàng)造條件；矛盾在發(fā)展過程中有主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾決定著事物發(fā)展的方向與進(jìn)程；矛盾是復(fù)雜的，具體問題必須具體分析，等等。因此，學(xué)懂弄通了辯證法，才能正確理解“一分為二”。

辯證法是關(guān)于事物聯(lián)系的科學(xué)，是關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是我們認(rèn)識世界的工具。因此，我們縱向與橫向交替分析事物的結(jié)構(gòu)，層層分解，步步深化，探究其中的關(guān)聯(lián)，遵循的思路與方式，實際上就是在運(yùn)用一分為二。所以，從哲學(xué)的角度說，透過結(jié)構(gòu)看世界，依據(jù)的原理是唯物辯證法，是一分為二。

“教學(xué)”是我們經(jīng)常開展的一項活動。現(xiàn)在我們就以它為例，看看如何“一分為二”，認(rèn)識其內(nèi)部的相互聯(lián)系，得出搞好教學(xué)工作的基本思路與措施。

“教學(xué)”首先是一個整體。這個整體分為兩部分，一是“教”，二是“學(xué)”。這是“教學(xué)”結(jié)構(gòu)的兩個分系統(tǒng)。這是對其第一個層次結(jié)構(gòu)的分析。“教”包括“教師”（主體）與“教授”（教學(xué)內(nèi)容，即教學(xué)的客體）兩部分。“學(xué)”包括“學(xué)生”（主體）與“學(xué)習(xí)”（學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即學(xué)習(xí)的客體）兩部分。它們是“教學(xué)”結(jié)構(gòu)的四個子系統(tǒng)。這是對其第二個層次的分析。下面還可以繼續(xù)進(jìn)行第三個層次的結(jié)構(gòu)分析。我們可以把“教師”分為幼兒教師、中小學(xué)教師、高校教師等，把“教授”的內(nèi)容分為答疑、解惑、傳道、授業(yè)等；可以把“學(xué)生”分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生等，把其學(xué)習(xí)內(nèi)容分為學(xué)習(xí)理論知識、學(xué)習(xí)技能等。在“教學(xué)”這一統(tǒng)一體中，教師通常起著決定性的作用，是矛盾的主要方面；學(xué)生一般處于矛盾的次要方面。根據(jù)這一結(jié)構(gòu)分析，我們能夠得出以下結(jié)論：搞好“教學(xué)”工作的重點(diǎn)是教師，須尊師重教、教學(xué)相長。

其結(jié)構(gòu)分析如圖1-5所示。

圖1-5是我們講課板書時由左向右展開形成的習(xí)慣。當(dāng)然也可以由上到下依次展開，即金字塔結(jié)構(gòu)。

以上就是一個運(yùn)用結(jié)構(gòu)思考力分析問題的過程。結(jié)構(gòu)分析的實質(zhì)是透過整體事物的構(gòu)成，揭示其本質(zhì)及其客觀規(guī)律，內(nèi)化為分析思考，外化為思路表達(dá)，所以透過結(jié)構(gòu)看世界，可以讓我們目明、心智，在實際工作中表現(xiàn)為善講、善寫。

透過“教學(xué)”的結(jié)構(gòu)看教學(xué)這一案例，我們可知，運(yùn)用結(jié)構(gòu)思考力更容易把握問題的關(guān)鍵。因為運(yùn)用結(jié)構(gòu)思考力看待事物時，首先把事物看做一個可以分析的整體，然后透視其具體結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是“先總后分”，從而把握住事物的關(guān)鍵本質(zhì)與問題的核心，正如蘇東坡詩中所說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

透過結(jié)構(gòu)看世界，其實就是從總體到局部的鳥瞰，就是站在戰(zhàn)略大勢與全局的角度看局部；就是站在“圈外”看“圈內(nèi)”（站在行業(yè)的外部看行業(yè)）。事實證明，我們唯有“站在世界看中國”，才能更清晰地看清當(dāng)今世界的政治格局與發(fā)展大勢，看懂中國確定的各項大政方針，眼明心亮、高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)而先人一步，抓住各種發(fā)展機(jī)會。

3．從結(jié)構(gòu)視角更容易把握本質(zhì)

認(rèn)知心理學(xué)中的“結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)”是透過結(jié)構(gòu)看世界的另一個理論依據(jù)。

結(jié)構(gòu)是萬物之本，大到宇宙星系、小到顆粒塵埃，任何事物都有其結(jié)構(gòu)。在物質(zhì)世界中，人們是通過物質(zhì)的結(jié)構(gòu)來認(rèn)識其屬性的；同理，在思維世界中也一樣，認(rèn)知心理學(xué)家曾經(jīng)做過大量的試驗，證明人類在接受和理解信息時，具有結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)！所謂結(jié)構(gòu)優(yōu)先指的是：在信息呈現(xiàn)環(huán)節(jié)中，有結(jié)構(gòu)的信息更容易被理解、記憶和傳承，因此有結(jié)構(gòu)的信息被優(yōu)先選擇。在認(rèn)知心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)包含了詞優(yōu)先效應(yīng)、客體優(yōu)先效應(yīng)、構(gòu)型優(yōu)先效應(yīng)和字母優(yōu)先效應(yīng)等，下面將重點(diǎn)介紹這些效應(yīng)。

（1）詞優(yōu)先效應(yīng)

詞優(yōu)先效應(yīng)是指人們識別一個詞中的字母的正確率要高于識別單獨(dú)呈現(xiàn)的同一字母。該效應(yīng)最早是由Reicher（1969）在實驗中發(fā)現(xiàn)的。他用速示器給參與實驗的人呈現(xiàn)一組材料，呈現(xiàn)的材料被分為三種。第一種是一個或兩個單獨(dú)的字母，第二種是有一個或兩個由字母組成的單詞，第三種是一個或兩個由字母組成的非詞（隨機(jī)組合的字母）。最終的實驗結(jié)果是，識別單詞中一個字母要優(yōu)于單個字母或者非詞中的字母，證明了詞優(yōu)先效應(yīng)的存在。

（2）客體優(yōu)先效應(yīng)

識別一個“客體”圖形中的線段要優(yōu)于識別結(jié)構(gòu)松散的圖形中的同一個線段或單獨(dú)呈現(xiàn)的該線段。該效應(yīng)由Weisstein和Harris于1974年在實驗中發(fā)現(xiàn)，他們對不同圖形中直線線段覺察和識別過程進(jìn)行了系統(tǒng)研究。實驗結(jié)果表明，識別結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜S圖形中的線段要優(yōu)于組織結(jié)構(gòu)較差的圖形中的同一條線段，這種現(xiàn)象跟詞優(yōu)先效應(yīng)很類似，被他們定義為客體優(yōu)先效應(yīng)。

（3）構(gòu)型優(yōu)先效應(yīng)和字母優(yōu)先效應(yīng)

與客體優(yōu)先效應(yīng)相關(guān)的效應(yīng)還有構(gòu)型優(yōu)先效應(yīng)和字母優(yōu)先。構(gòu)型優(yōu)先效應(yīng)是指識別一個完整的圖形要優(yōu)于識別圖形的一部分。字母優(yōu)先效應(yīng)是指識別字母的一個組成線段要優(yōu)于識別單獨(dú)呈現(xiàn)的該線段。如圖1-6所示，A為字母優(yōu)先，B、C為構(gòu)型優(yōu)先。

當(dāng)然學(xué)術(shù)界，對于結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)背后原理的解釋有很多種。比如，有的專家認(rèn)為詞優(yōu)先跟單詞和字母的編碼有關(guān)，很多參與測試的人會在實驗過程中下意識地讀出單詞來，而當(dāng)實驗要求所有被試者在實驗時把所有字母和單詞都讀出來，則詞優(yōu)先就不存在。還有的專家從整體加工優(yōu)于局部加工的角度，將單詞看做整體，而將單個字母看做局部，單詞將先得到整體加工所以更容易識別。

由此可見，結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)是一個特別復(fù)雜的現(xiàn)象，它可能涉及知覺或模式識別過程中的不同方面和加工水平，目前在學(xué)術(shù)界也沒有完全探索清楚。盡管如此，我們會發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)先效應(yīng)是存在的，也表明了整體結(jié)構(gòu)對于人們的模式識別和認(rèn)知起著促進(jìn)作用，所以將結(jié)構(gòu)化的信息傳遞給對方，讓對方更容易地理解和記憶，這也是為什么我們倡導(dǎo)透過結(jié)構(gòu)看世界的這一理念的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)我們以結(jié)構(gòu)的視角去審視身邊的事物時，可以更容易地把握本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)幸福和更多的精彩。讓我們一起透過結(jié)構(gòu)看世界吧！

第二節(jié) 透過結(jié)構(gòu)看世界讓我們與眾不同

如圖1-7所示。

一、善思、善講、善寫的人才備受青睞

我們知道，人生有兩大主題，一是做人，二是做事；做人要有德，做事要有才；人貴有德，做事先做人。這就是人們常說的“德才兼?zhèn)洹薄：竦螺d物，“德”是“才”之基。但我們這里重點(diǎn)談?wù)摰氖恰安拧保皇恰暗隆薄?/p>

人生活在世上，個個都希望自己事業(yè)有成，人生光彩，受到尊崇。但并非人人如此。

有個青年，學(xué)校畢業(yè)后找工作，結(jié)果四處碰壁。他非常地沮喪、郁悶，感到人世間的艱難與不公，于是來到大海邊，準(zhǔn)備結(jié)束自己年輕的生命。

此時，一位老漁翁攔住了他：“年輕人，你今后的日子還很長，有什么想不開的呢？”

年輕人向他講了自己的經(jīng)歷與苦悶。

老漁翁沒有說什么，從沙灘上隨手抓起一把沙子，對年輕人說：“你看這是什么？”

“沙子。”

老漁翁隨即把手中的沙子撒在沙灘上，對他說：“請你把我剛才撒的沙子找出來。”

年輕人很為難，搖搖頭。

老漁翁從衣兜里摸出一顆珍珠，又從沙灘上抓起一把沙子，連同珍珠一同撒到了沙灘上，對年輕人說：“這回請你把珍珠撿起來。”年輕人很容易地做到了。

老漁翁對他說：“孩子，你要受人青睞，就要像珍珠一樣，不能成為不顯眼的沙子。”

年輕人恍然大悟，打消了輕生的念頭。

是的，我們要獲得事業(yè)的成功，獲得人生的成功，就要使自己成為“珍珠”！

那么什么是人才呢？

人才至少是具有一技之長的人，能夠勝任一定的工作。

大體上有以下三種人被人們視為人才。

善思、善講、善寫的人才備受青睞，如圖1-8所示。

1.“善思”之士

這種人善于學(xué)習(xí)，善于思考，滿腹經(jīng)綸，見多識廣，對事物有很深的見解，能夠提出解決問題的正確方法。這種人常常成為官僚的“謀士”或高參，如諸葛亮。劉備兄弟三人第三次光顧諸葛亮茅廬的時候，諸葛亮對當(dāng)時天下大勢分析的一席話，提出的三分天下的戰(zhàn)略，未出茅廬就使劉備醍醐灌頂、茅塞頓開，心悅誠服地懇求諸葛亮出山，執(zhí)意拜他為軍師，以助他完成救民于水火，匡扶漢室之志。

2.“善講”之士

有句話講得很精彩：“人才不一定有口才，但有口才者一定是人才。”為什么呢？

馬克思說過：“人天生的是社會動物。”在人類社會，人們總是和他人一起進(jìn)行社會實踐，一起進(jìn)行社會生活，這就需要相互交流思想，于是就產(chǎn)生了語言、文字，人類社會也就進(jìn)入了文明時代——文明是以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志的。所以，人們之間的思想交流就是以語言、文字兩種基本形式出現(xiàn)的。

以言語的形式進(jìn)行交流，就是說話。小范圍的說話叫聊天（嘮嗑）、交談、談心等。下級向上級匯報工作、提供信息，上級向下級了解情況、下達(dá)指示等，都屬于此類交流。大范圍的說話叫演講、演說。例如，老師在課堂上講授，領(lǐng)導(dǎo)人在會議上作報告等。可以說，我們每個人隨時隨地都在用語言進(jìn)行溝通和交流。

毛澤東說過：“一個人凡是在講話，他就是在做宣傳工作。”這話沒錯，講到了點(diǎn)子上。我們只要講話，就在有意無意地向他人宣傳自己的思想、見解，傳遞信息。在此過程中，你的“宣傳工作”做得是否好，能否言簡意賅、一語中的、清楚明白，打動聽者的心，就要看你的口才了。無論白領(lǐng)，還是藍(lán)領(lǐng)；無論從事技術(shù)性工作，還是從事行政性工作，都需要善于講話來表達(dá)。

從春秋戰(zhàn)國時期的蘇秦、張儀，到今天企業(yè)里的小秘書、小職員，“善說”者都會讓人刮目相看，上升的機(jī)會與空間比一般人多得多、大得多。因此，你想要事業(yè)有成，人生精彩，一定要鍛煉自己的口才，盡快提升自己的語言表達(dá)能力！

3.“善寫”之士

與人交流溝通的另一種基本形式，就是寫文章。文章包括文學(xué)作品與應(yīng)用文兩大類。文學(xué)作品如小說、詩歌、散文等，作為藝術(shù)品使人得到美的享受；應(yīng)用文如新聞、公文、論文、史志、傳記等，是實施社會管理、推動社會發(fā)展不可或缺的工具與手段，作用極大且影響力持久。因此，寫文章比演講更受人們的重視。著作等身者，往往被人們視為大學(xué)問家、大思想家。

中國古代科舉考試，那些所謂的秀才、舉人、狀元、榜眼、探花等，不就是憑一篇文章進(jìn)入官場的嗎？當(dāng)今中國，畢業(yè)答辯、晉升職稱時，有無論文，論文寫得好不好、多不多，也是一項重要考核指標(biāo)。

人們常說，見文如見人。從其文章中，人們能夠了解到他的思想學(xué)識、了解品性風(fēng)格、能力專長等，從中得到借鑒與教益。所以，古今中外，善寫之士歷來受到人們的尊崇，許許多多的人也正因為他們的不朽文章、著作而流傳百世。

“善寫”者就是我們常說的筆桿子。他們筆頭子硬，做文章信手拈來，“下筆如有神”，常被人們稱為“文曲星”。“文曲星”們最容易被發(fā)現(xiàn)，得到提升與重用。他們常常居于社會的寶塔尖，是“人上人”，處于社會的管理層。例如被稱為中共“一支筆”的胡喬木。他在延安時期被毛澤東發(fā)現(xiàn)，后來成為毛澤東的著名秘書，并進(jìn)入中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)層。他就是毛澤東從當(dāng)時的解放日報上看到其寫的一篇文章而被發(fā)現(xiàn)的。

戰(zhàn)國時期的韓非，他的文章由韓國傳到了秦國，秦王嬴政讀了他的《孤憤》、《五蠹》等文章之后，大加贊賞，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆，推崇備至，仰慕已極。秦王為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王急忙派韓非出使秦國。秦王與他交談，韓非雖然有嚴(yán)重的口吃，說話結(jié)結(jié)巴巴的，秦王卻非常欣賞他。但由于遭到丞相李斯的嫉妒與陷害，韓非被李斯害死在獄中了，秦王后悔莫及。

善于用文字表達(dá)我們的思想見解，把深邃的道理講得深入淺出，把繁雜無章的事情梳理得清清楚楚，把冗長煩瑣的過程歸納得簡明扼要……這確實是硬功夫。誰能說他不是人才呢？

寫文章如此的重要，我們要成才，就必須提高寫作水平！

除上述三種人才之外，還有一種人才，他們既善思，又善講，還善寫。例如中國人民的偉大導(dǎo)師毛澤東。毛澤東是在中國共產(chǎn)黨的歷史上唯一被冠以“偉大的無產(chǎn)階級戰(zhàn)略家”的領(lǐng)袖。他善思，許多預(yù)見成為現(xiàn)實；他善講，即使聽他講深奧的哲學(xué)，也是一種享受，更何況他與人交談時的幽默與親切；他善寫，其著作影響著國內(nèi)外，是毛澤東思想的集中體現(xiàn)。

像毛澤東這樣的領(lǐng)袖人物畢竟是少數(shù)。但是，無論何種人才，他們都表現(xiàn)出一個與眾不同的特點(diǎn)——心智。而賦予他們心智的方法，我們認(rèn)為就是“結(jié)構(gòu)思考力”。結(jié)構(gòu)思考力使他們在觀察認(rèn)識事物的時候，能夠更快地抓住事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，因而與眾人相比，更有智慧。

二、結(jié)構(gòu)思考力使我們心智

高瞻遠(yuǎn)矚是比喻人有遠(yuǎn)見、目光遠(yuǎn)大。這在市場經(jīng)濟(jì)條件下尤為重要，因為“眼光最值錢”——眼光敏銳才能更好地抓住機(jī)遇、規(guī)避風(fēng)險。那么如何使我們的眼界開闊呢？

我國春秋末戰(zhàn)國初時，有一個著名的縱橫家，名叫王詡，他在周之陽城一個山深林密名叫“鬼谷”的地方隱居，所以人稱他“鬼谷子”。他是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等杰出人士的老師。《鬼谷子》一書則由鬼谷子及其弟子整理而成，其內(nèi)容極其豐富，對后人的影響也很大。

《鬼谷子》一書中有這樣一句名言：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。”意思是：眼睛最寶貴之處是善于看，耳朵最寶貴之處是善于聽，心思最寶貴之處是善于思考，這樣才能有智慧。用縱觀天下的眼睛看，天下的事就沒有看不見的；用廣聽天下的耳朵聽，天下的事就沒有聽不見的；用思慮天下之心去思考事物，天下的事就沒有不知道的。只有我們對事情了如指掌了，才能做到提出的預(yù)見、謀劃的計策都能得到實現(xiàn)，人家對你的話和見解都能夠容易接受。

目明耳聰心方智。鬼谷子先生告訴我們這樣一個道理：要想更聰明，更有智慧，就要善看、善聽、善思，如圖1-9所示。

1．助力職業(yè)人士脫穎而出

結(jié)構(gòu)思考力強(qiáng)調(diào)從事物的整體出發(fā)，通過分析其內(nèi)部的縱橫結(jié)構(gòu)，全面、準(zhǔn)確、明了地把握其本質(zhì)與規(guī)律，以此做出解決問題的措施，高效地實現(xiàn)確定的目標(biāo)。它是我們分析事物的一種能力，也是我們認(rèn)知事物的一種方法。

當(dāng)我們從結(jié)構(gòu)的角度去分析事物，不但可以看得清晰，而且能夠體悟出事物中的美！結(jié)構(gòu)思考力是職業(yè)人士的基本思維方式。這種思維方式在我們思考（解決問題、決策）和表達(dá)（寫作、口頭表達(dá)、溝通、輔導(dǎo)等）方面都是一個令人思路清晰的方法。是否具備結(jié)構(gòu)思考力，那是大不相同的。其差別如圖1-10所示。

2．領(lǐng)導(dǎo)者必備技能

結(jié)構(gòu)思考力作為一種解決問題的技能，對企業(yè)或團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者來說，尤其必要。1955年，羅伯特·卡茨在其“高效管理者的三大技能”一文中，提出高效的管理者應(yīng)具備三種基本技能：一是技術(shù)性（Technical）技能，二是人際性（Human）技能，三是概念性（Conceptual）技能（見圖1-11）。

概念性技能是指對復(fù)雜情況進(jìn)行抽象和概念化的技能。作為企業(yè)或團(tuán)隊高管，需要具備以整體的視角看待企業(yè)的能力，即從戰(zhàn)略的高度把控企業(yè)的全局。因此，決策者需要有概念性技能。而結(jié)構(gòu)思考力恰恰具有從全局看問題的特點(diǎn)，因而是概念性技能中最關(guān)鍵的技能。

我們要想高升，晉升到高一級的職位，就需要提升自己的概念性技能，職務(wù)越高對于概念性技能的要求就越高，這就需要學(xué)習(xí)和運(yùn)用結(jié)構(gòu)思考力。

綜上所述，我們可知，具備了結(jié)構(gòu)思考力，將賦予我們一雙慧眼，把整個世界看得更真切、更透徹，思路更清晰，解決問題更自信。

掃一掃，跟李忠秋一起透過結(jié)構(gòu)看世界！

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